四偈喻難說難聞。第五結難說難聞。欲令大四偈喻難說難聞。第五結難說難聞。
欲令大眾悅是總者。略舉五偈之意以酬解脫月眾悅是總者。略舉五偈之意以酬解脫月問曰。大眾何時不悅也答曰。上金剛藏略問曰。
大眾何時不悅也答曰。上金剛藏略說地名復嘆真勝。眾咸樂聞而默然不說。於說地名復嘆真勝。
眾咸樂聞而默然不說。於是違其聽情同生疑念名為不悅。故金剛藏是違其聽情同生疑念名為不悅。
故金剛藏顯法難說難聞。是故我默。一云。難說則法顯法難說難聞。是故我默。
一云。難說則法為深勝復難聞。不絕於言則有可聞之理。是為深勝復難聞。
不絕於言則有可聞之理。是以大眾心生歡喜也。正酬答相者。前解脫月以大眾心生歡喜也。
正酬答相者。前解脫月舉說聽之無過以請。金剛藏今答。非謂說聽舉說聽之無過以請。
金剛藏今答。非謂說聽有過。但理是深勝難說難聞。不可如常所說。有過。
但理是深勝難說難聞。不可如常所說。
如常所聞雖未即說有可說之理。通舉五偈如常所聞雖未即說有可說之理。通舉五偈酬答意故云正酬答也。酬答有二種。勘答者酬答意故云正酬答也。
酬答有二種。勘答者大智也。不怯弱者說有可說。內具明智情無大智也。
不怯弱者說有可說。內具明智情無所懼。大智故離不勘答。是自無過。無所畏所懼。
大智故離不勘答。是自無過。
無所畏故離不正答。明理深難說大眾無過。自他無故離不正答。明理深難說大眾無過。
自他無過者說所聽無過也問曰。何者是正答相過者說所聽無過也問曰。何者是正答相答曰。論云。難說復難聞故。此總生偈中答曰。
論云。難說復難聞故。
此總生偈中意正明難說難聞義。云何者牒以釋也。難得意正明難說難聞義。云何者牒以釋也。
難得者會之不易也。最難勝者理深難證。未曾有者會之不易也。最難勝者理深難證。
未曾有者雖證而證無證相。偈言下以經帖所說。難者雖證而證無證相。偈言下以經帖所說。
難者示其難法未出其事問曰。何者是難事者示其難法未出其事問曰。何者是難事而云噵難答曰。偈言。菩薩所行示地事分而云噵難答曰。
偈言。菩薩所行示地事分別上。片出難事下復牒以釋之。出世間智者別上。
片出難事下復牒以釋之。出世間智者證智。示者顯示。故別本云。見以體證明白證智。
示者顯示。故別本云。
見以體證明白曰見諸地。行事者。十地中德用。行行非一曰見諸地。行事者。
十地中德用。行行非一名事。說勝故者。分別顯彰名之為說。說之名事。
說勝故者。分別顯彰名之為說。
說之極妙故云上也問曰。何者是菩薩行答極妙故云上也問曰。何者是菩薩行答曰。論云。諸佛之根本。此明因能滿果也。覺曰。
論云。諸佛之根本。
此明因能滿果也。覺佛智者釋佛義。以覺故名佛。明分得佛智為佛智者釋佛義。
以覺故名佛。明分得佛智為
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