藏得大乘光明三昧者。是其法體自體因。因藏得大乘光明三昧者。是其法體自體因。
因不異果。以果嚴因得力義顯。所以云加也。餘不異果。以果嚴因得力義顯。
所以云加也。餘者不得故也問曰。此會無量一生菩薩善者不得故也問曰。
此會無量一生菩薩善行十地。何故云不得答曰。以其非自體行行十地。何故云不得答曰。
以其非自體行故不得也問曰。若爾金剛藏便是可壞。金故不得也問曰。若爾金剛藏便是可壞。
金剛藏非方便。則不具萬德答曰。若體此宗剛藏非方便。則不具萬德答曰。
若體此宗時不應作是難。何以故。此宗中論行一行一時不應作是難。何以故。
此宗中論行一行一切行。語人一人則一切人。是故餘菩薩有自切行。語人一人則一切人。
是故餘菩薩有自體行正金剛是。金剛藏有方便行正餘菩薩體行正金剛是。金剛藏有方便行正餘菩薩是。本願現前者。行因既久。行立在今也。三是。
本願現前者。行因既久。
行立在今也。三昧攝功德因者。體備法界眷屬行也。八種行昧攝功德因者。
體備法界眷屬行也。八種行者。功德乃有無量。略辨八種以明自他行。因者。
功德乃有無量。略辨八種以明自他行。
因淨者。行性是因。非前因也。深心者。發心淨者。行性是因。
非前因也。深心者。
發心徹於後際。又十住毘婆沙論云。深有三種。一徹於後際。又十住毘婆沙論云。
深有三種。一者能於佛果起心玄其處遠。二者於佛性理者能於佛果起心玄其處遠。
二者於佛性理中生信。三者於受苦眾生深起大悲。故云深中生信。三者於受苦眾生深起大悲。
故云深心也。地盡者。發心非於初地。乃盡十地取心也。地盡者。
發心非於初地。乃盡十地取菩薩果。深心信樂等者深心義也問曰。若菩薩果。
深心信樂等者深心義也問曰。若初地是深心者。終至十地彌於深心。何故但初地是深心者。
終至十地彌於深心。何故但言初地深也答曰。正以深心名通故。以信言初地深也答曰。
正以深心名通故。以信樂來顯信在初。論云始者信欲等也。善法根樂來顯信在初。
論云始者信欲等也。善法根本者。自體因德無不備。智淨者。前初地見道本者。
自體因德無不備。智淨者。
前初地見道但論深心。此以上修道論智淨。行周法界亦但論深心。此以上修道論智淨。
行周法界亦趣佛果故云地盡。初地自體真照以為觀智。趣佛果故云地盡。初地自體真照以為觀智。
此真如觀者增三地也。圓滿者自體內明。普此真如觀者增三地也。圓滿者自體內明。
普照者外朗周於法界。下喻況可知。身淨者四照者外朗周於法界。下喻況可知。
身淨者四地。生生者五地六地。善行成滿七地。心調地。生生者五地六地。
善行成滿七地。心調伏者八地。至十地無功用。行能斷習障故云伏者八地。
至十地無功用。行能斷習障故云行也。聞攝淨者。上明自利。下明利他。受持行也。
聞攝淨者。上明自利。
下明利他。受持
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