請。然解脫月數騰意而請。未若大眾各自慇請。然解脫月數騰意而請。
未若大眾各自慇懃發彰於口。是以第二大眾同聲而請。然此懃發彰於口。是以第二大眾同聲而請。
然此十地之旨理既淵深。非佛不究際。斯已還說十地之旨理既淵深。非佛不究際。
斯已還說者不能盡其說。故次第三次明如來法王加者不能盡其說。故次第三次明如來法王加請問曰。華嚴中地前明十住十行等皆一請請問曰。
華嚴中地前明十住十行等皆一請而說。此十地何故多請答曰。前明世間而說。此十地何故多請答曰。
前明世間行在修相位。既是位相說之不難。所以請不行在修相位。既是位相說之不難。
所以請不勞煩。此之十地理既深遠幽而難曉。故須多勞煩。此之十地理既深遠幽而難曉。
故須多請。淺深不同義在於此。就解脫月騰意請請。淺深不同義在於此。
就解脫月騰意請中。凡有三請。初請意。既聞本分略說地名。中。凡有三請。
初請意。既聞本分略說地名。
然未演其義默然而住。大眾咸疑。若說者不然未演其義默然而住。大眾咸疑。
若說者不能說上則不應說。若聽者不勘聞上側不應能說上則不應說。若聽者不勘聞上側不應聞。以說以聞故說聽必無過。說聽既無過。聞。
以說以聞故說聽必無過。說聽既無過。
理側須辨。何故不說。是初請意。下金剛藏理側須辨。何故不說。
是初請意。下金剛藏答。非謂說聽之有過。但法是難聞。證信者答。
非謂說聽之有過。但法是難聞。
證信者難得。故我默然。是以第二解脫月更言而請。難得。故我默然。
是以第二解脫月更言而請。若以證信者難得。今此眾有能證信。故應廣若以證信者難得。
今此眾有能證信。故應廣說。下金剛藏復答。雖所歎眾勘能證信。餘說。
下金剛藏復答。雖所歎眾勘能證信。
餘樂小法者聞生疑惑有衰無利。我既愍此故樂小法者聞生疑惑有衰無利。我既愍此故不說也。是以第三解脫月請。願承佛神力不說也。
是以第三解脫月請。願承佛神力說。以佛力故令人易信解。若不說者側失大說。
以佛力故令人易信解。若不說者側失大利。不得成就一切佛法。此歎法有大利益故利。
不得成就一切佛法。此歎法有大利益故請。有解。若據修入次第。初請為表未信者令請。
有解。若據修入次第。
初請為表未信者令信。第二請彰未入令入。第三請彰未熟也。信。第二請彰未入令入。
第三請彰未熟也。就初請中有二。前長行疑念請。偈中騰意請。就初請中有二。
前長行疑念請。偈中騰意請。
何因何緣者。是疑駭之辭。說者為因。聽者何因何緣者。是疑駭之辭。
說者為因。聽者為緣。俱皆無過。以何因緣默然不說。論曰為緣。
俱皆無過。以何因緣默然不說。
論曰默然住欲令大眾偈仰者為欲於人。復增尊默然住欲令大眾偈仰者為欲於人。復增尊敬者重於法也問曰。解脫月何故此眾中敬者重於法也問曰。
解脫月何故此眾中
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