隱而不現。了因除彰自體顯用如如平等故隱而不現。了因除彰自體顯用如如平等故曰體證。初地始心以為見道。後安住以為修曰體證。
初地始心以為見道。後安住以為修道。教化者對料簡。第四句舉利他以成自利道。
教化者對料簡。第四句舉利他以成自利也。修道有行對治成就故云不放逸也。離煩也。
修道有行對治成就故云不放逸也。離煩惱染者。前見道除煩惱障。後修道應除智障。惱染者。
前見道除煩惱障。後修道應除智障。
而言煩惱者。舉煩惱盡以除智障。二地至七而言煩惱者。舉煩惱盡以除智障。
二地至七地為修道也。地地轉入者。八地九地也。出地為修道也。地地轉入者。
八地九地也。出過功用故云出世間。前修道之位修行義彰過功用故云出世間。
前修道之位修行義彰得遠離之名。今八地無功用道當體無貪性得遠離之名。今八地無功用道當體無貪性善根淨也。復有善根能為因者。料簡善差別。善根淨也。
復有善根能為因者。料簡善差別。
世間善能生出世間善根。此異體相生。七地世間善能生出世間善根。此異體相生。
七地已還善根生八地已上出世道品。同體相生已還善根生八地已上出世道品。同體相生故云因也。菩薩盡者。十地大士因道究竟更故云因也。
菩薩盡者。十地大士因道究竟更無有餘非滅盡也。佛果功德名為祕密。菩薩無有餘非滅盡也。
佛果功德名為祕密。菩薩分證故云入。佛盡者果道窮圓也。一切智者。分證故云入。
佛盡者果道窮圓也。一切智者。
諸佛一切智。契會相應名入。為校量非根本諸佛一切智。契會相應名入。
為校量非根本入者。理而言之。智慧地體一而備萬。所以入者。理而言之。
智慧地體一而備萬。所以始從聞攝終至佛盡者。為辨行相差別寄優始從聞攝終至佛盡者。
為辨行相差別寄優劣而彰。非根本入中有此優劣之根也。一劣而彰。非根本入中有此優劣之根也。
一切十句中皆有六種者。此通釋十地一部中切十句中皆有六種者。此通釋十地一部中皆有六種總別義也。言說應知者。為教化故皆有六種總別義也。
言說應知者。為教化故作此優劣之說。真實之相不可依言而取故作此優劣之說。
真實之相不可依言而取故云應知。又解。一即一切。淺深平等六無六相云應知。又解。
一即一切。淺深平等六無六相也。謂陰入者。陰是五陰。入是十二入。界也。
謂陰入者。陰是五陰。
入是十二入。界是十八界。事別不融故須除也。六種正見者。是十八界。
事別不融故須除也。六種正見者。
一行為總。眾行為別。總別俱融為同。總別一行為總。眾行為別。
總別俱融為同。總別差殊為異相。證相順為成。相違相背為壞。是差殊為異相。
證相順為成。相違相背為壞。
是總本入者。智慧地體也。別者九入也。依止總本入者。智慧地體也。
別者九入也。依止本者。非本末則不立。非末本則不滿。故云本者。
非本末則不立。非末本則不滿。
故云
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