及隨順教行悉非阿含。非證決定者。不能滅及隨順教行悉非阿含。非證決定者。
不能滅除妄相入於正證。此明有樂心有阿含決定除妄相入於正證。此明有樂心有阿含決定無證決定也。非現前決定者。究竟未來有無證決定也。
非現前決定者。究竟未來有能入證。此句明有樂心無阿含決定無證決能入證。
此句明有樂心無阿含決定無證決定也。現前決定者。現不能入。此句明無樂心定也。現前決定者。
現不能入。此句明無樂心無阿含決定無證決定。此三種法器不具不無阿含決定無證決定。
此三種法器不具不敢請說也。今示現此眾具足勘能入證故請敢請說也。今示現此眾具足勘能入證故請說也。偈言佛子智無畏者舉經釋。佛子者稱說也。
偈言佛子智無畏者舉經釋。佛子者稱金剛藏。智者彰能知二種機。證法者顯有證金剛藏。
智者彰能知二種機。證法者顯有證決定。現受者有阿含決定。若法器不具則恐決定。
現受者有阿含決定。若法器不具則恐其不受。善知滿足故無所畏。下經請願說也。其不受。
善知滿足故無所畏。下經請願說也。
已嘆同法眾結前偈。樂聞結後偈。次嘆異生已嘆同法眾結前偈。樂聞結後偈。
次嘆異生眾生下清淨者不濁故。離聽法垢礙故不濁。眾生下清淨者不濁故。離聽法垢礙故不濁。
一不欲者情惰不悕於法。雖復情悕悕不得一不欲者情惰不悕於法。雖復情悕悕不得方亦名不欲。雖心欲聽而意不重則身無恭方亦名不欲。
雖心欲聽而意不重則身無恭敬。名威儀濁。雖威儀齊整而五蓋覆心。名為敬。名威儀濁。
雖威儀齊整而五蓋覆心。名為蓋濁。雖無五蓋而有異想。謂妬勝破壞。於蓋濁。
雖無五蓋而有異想。謂妬勝破壞。
於上生妬於下破壞。或無異想而不足功德多上生妬於下破壞。或無異想而不足功德多有障難。或功德具而癡濁愚闇之障也。此偈有障難。
或功德具而癡濁愚闇之障也。此偈以安住為宗。故獨釋安心。實想物不能動名以安住為宗。
故獨釋安心。實想物不能動名堅固。餘可見。是二偈者還結前可知。後一偈堅固。
餘可見。是二偈者還結前可知。
後一偈者起後解釋也。示無雜染心者。眾情齊同一者起後解釋也。示無雜染心者。
眾情齊同一心。在專樂之至更無餘念。非妬心者。人喜心。在專樂之至更無餘念。
非妬心者。人喜於勝生妬。今重法非妬心。下半偈喻一心待於勝生妬。
今重法非妬心。下半偈喻一心待法義。十地之旨圓融一味如蜜。萬行斯舉眾法義。
十地之旨圓融一味如蜜。萬行斯舉眾德具足如甘露也。六相如上說。大智無所畏德具足如甘露也。
六相如上說。大智無所畏者。金剛藏答其問默之意。初一偈集法者明者。
金剛藏答其問默之意。初一偈集法者明金剛藏意欲令眾悅。下五偈正是答其默意。金剛藏意欲令眾悅。
下五偈正是答其默意。五偈中初二偈明難說。第三偈明喻難聞。第五偈中初二偈明難說。
第三偈明喻難聞。第
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