異法。若說法為語言同法異法。若就形狀為異法。若說法為語言同法異法。
若就形狀為語言同生異生。同生者同是菩薩。亦可出家語言同生異生。同生者同是菩薩。
亦可出家形同。異生者道殊別乃至諸趣形異。云何嘆形同。異生者道殊別乃至諸趣形異。
云何嘆者說者。分處經文一一牒舉釋問曰。萬行者說者。分處經文一一牒舉釋問曰。
萬行非一。何故不歎餘德。咀嘆淨覺者答曰。將非一。何故不歎餘德。
咀嘆淨覺者答曰。將請說法。淨覺是說因故唯嘆也。是說因者。請說法。
淨覺是說因故唯嘆也。是說因者。
若以音聲章句為說。內覺心為說因。若住前若以音聲章句為說。內覺心為說因。
若住前方便行為說。行前方便為因。若理照外用以方便行為說。行前方便為因。
若理照外用以為說。內用淨智為因。覺者是覺知。觀者是為說。內用淨智為因。
覺者是覺知。觀者是觀知。行者謂心行。心行於緣覺觀能動口言觀知。
行者謂心行。心行於緣覺觀能動口言為因。既有淨說因。何故不說也。一攝對治為因。
既有淨說因。何故不說也。
一攝對治二離諸過者。念智作對治名。功德具有力作二離諸過者。念智作對治名。
功德具有力作離過稱所治者。一雜覺謂四倒。二雜覺因離過稱所治者。一雜覺謂四倒。
二雜覺因是三倒。四倒據麁念等而除。三倒是細以真是三倒。四倒據麁念等而除。
三倒是細以真智而遣。即論云離諸妄想也。餘顯離諸過者。智而遣。即論云離諸妄想也。
餘顯離諸過者。釋功德具。離說礙也。有三過者。一者慳愱釋功德具。
離說礙也。有三過者。
一者慳愱者。雖有智能說。若有慳愱則不能說法。懈者。雖有智能說。
若有慳愱則不能說法。懈怠者。情惰於所說。不樂說者。無說所辨力怠者。
情惰於所說。不樂說者。
無說所辨力也。愱是瞋家分。不貪等除故無初過也。無也。愱是瞋家分。
不貪等除故無初過也。無第二過者。不慳於所說。上說地名故無過。無第二過者。
不慳於所說。上說地名故無過。
無第三過者。有樂說辨才力也。𭶑慧明了者。第三過者。有樂說辨才力也。
𭶑慧明了者。根機疾利必勘受法也。願大菩提者。明非二根機疾利必勘受法也。
願大菩提者。明非二乘決定。名聞決定者。不名虛施。施必稱德。乘決定。
名聞決定者。不名虛施。
施必稱德。有大名稱為眾敬重也。攝受決定者。凡說有大名稱為眾敬重也。
攝受決定者。凡說法必為於可為說地。故所為之眾必能領納法必為於可為說地。
故所為之眾必能領納也。說者善知者。金剛藏善知此眾勘受法。故也。說者善知者。
金剛藏善知此眾勘受法。故攝受為說也。心不欲聞亦不得說。生起後攝受為說也。
心不欲聞亦不得說。生起後偈。雖有利根而無樂欲亦不得說。今明現偈。
雖有利根而無樂欲亦不得說。今明現有樂欲故能聽受也。阿含決定者。但勘受教有樂欲故能聽受也。
阿含決定者。但勘受教
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