所證理絕形名無為所不為。是以無言之法所證理絕形名無為所不為。是以無言之法寄言說言。無聽之旨藉說以悟。故論云。何寄言說言。
無聽之旨藉說以悟。故論云。
何故不但說無言示現依言求解故。智慧地者。故不但說無言示現依言求解故。智慧地者。
本分中六種決定正明實慧體也。根本入者。本分中六種決定正明實慧體也。根本入者。
一而備萬以之為本。修多羅中者。本初句與一而備萬以之為本。修多羅中者。
本初句與九句為本。又為辨此中開合。九入都就教中九句為本。又為辨此中開合。
九入都就教中證也。依根本入者。九入皆分別。向一句皆證也。依根本入者。
九入皆分別。向一句皆是所入。智地差別故悉名為入問曰。向智是所入。
智地差別故悉名為入問曰。向智地一句乃是十地智。九入中始明聞慧。終明地一句乃是十地智。
九入中始明聞慧。終明佛盡。何得為本也答曰。智地一行具一切佛盡。
何得為本也答曰。智地一行具一切行。今始從聞攝終至盡者。就其眾意之相故行。
今始從聞攝終至盡者。就其眾意之相故寄優劣階降而言。此非根本入中有此優劣。寄優劣階降而言。
此非根本入中有此優劣。亦非雖根本外有此差別。何故然者。大乘義亦非雖根本外有此差別。
何故然者。大乘義融一而備眾。眾而是一。淺而備深。深而備融一而備眾。
眾而是一。淺而備深。
深而備淺。故但舉初地則徹佛地。理無不盡。其用淺。故但舉初地則徹佛地。
理無不盡。其用亦備。此是初地之佛地。非是佛地之佛地。亦備。
此是初地之佛地。非是佛地之佛地。
若舉佛地亦備初地。此是佛地之初地。非初若舉佛地亦備初地。此是佛地之初地。
非初地之初地。華嚴經云。住於一地普攝諸地功地之初地。華嚴經云。
住於一地普攝諸地功德。故智理行但融。九入中初四句明地前行德。故智理行但融。
九入中初四句明地前行相。中間四入明地上行。第九明佛果行。攝一相。中間四入明地上行。
第九明佛果行。攝一切者。習種性是一切佛法種子根本建立也。切者。
習種性是一切佛法種子根本建立也。道品者。初地已上方便者性種行也。法相入道品者。
初地已上方便者性種行也。法相入者。道種性修慧義。二義中知故云彼彼。善者。
道種性修慧義。二義中知故云彼彼。
善知二諦境界故云種種。三慧既成勘能化物知二諦境界故云種種。三慧既成勘能化物故云教化。義者是理。名字是教。善知理教故云教化。
義者是理。名字是教。
善知理教故云具足。應機授藥故云善說。世間行滿。故云具足。應機授藥故云善說。
世間行滿。次明入證。初地始心與理相應名證。證有二次明入證。
初地始心與理相應名證。證有二種。一緣證。二體證。修道剋證理唯自覺故種。
一緣證。二體證。
修道剋證理唯自覺故云緣證。一切眾生皆以法界為體。煩惱覆故云緣證。一切眾生皆以法界為體。
煩惱覆故
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