二得也。大菩提願者自體行念者方便行。不二得也。大菩提願者自體行念者方便行。
不忘者堅固義。即四地至八地道品菩提分也。忘者堅固義。即四地至八地道品菩提分也。
利益眾生者。即九地四十辨才也。通達分別利益眾生者。即九地四十辨才也。
通達分別即地智神通等也。加之所為如上所釋故。言即地智神通等也。加之所為如上所釋故。
言已說何故加問曰。加須有法。復云何加已說何故加問曰。加須有法。
復云何加答曰。諸佛與力乃有無量不出三業。謂口意答曰。諸佛與力乃有無量不出三業。
謂口意身。口加益辨。意加增智。身加形安。口加勸身。口加益辨。
意加增智。身加形安。
口加勸說雖益辨才。若智慧不達根性則辨無所寄。說雖益辨才。若智慧不達根性則辨無所寄。
故次明意加與其智力。既具辨才智慧勘處故次明意加與其智力。既具辨才智慧勘處眾施化。在定無言。故次明身加摩頂令超。據眾施化。
在定無言。故次明身加摩頂令超。
據相三別論理處通。云何口加者。舉初章門。何相三別論理處通。云何口加者。
舉初章門。何者。是口加事汝當辨說。法門差別者。諸佛者。
是口加事汝當辨說。法門差別者。
諸佛上說二十句是略明十地行。金剛藏為眾廣上說二十句是略明十地行。金剛藏為眾廣說也。得法義者。前二辨也。不妄說者。後說也。
得法義者。前二辨也。
不妄說者。後二辨也。諸法門者。是十地法即上金剛藏所二辨也。
諸法門者。是十地法即上金剛藏所證法也。種種名相者。十地行相不同也。此法證法也。
種種名相者。十地行相不同也。
此法善巧成者。明教道萬用殊。能用不永寂故名善巧成者。明教道萬用殊。
能用不永寂故名方便也。此初句辨才與下十句為本。別依止方便也。此初句辨才與下十句為本。
別依止本故云依根本。自分他分加者。明十地之法本故云依根本。自分他分加者。
明十地之法是不共法。唯佛能盡其宗。金剛藏但分得其是不共法。唯佛能盡其宗。
金剛藏但分得其旨。今加金剛藏教智同盡其宗。以為他分加。旨。今加金剛藏教智同盡其宗。
以為他分加。自分加者。於自分中若於己眾實德自在。但自分加者。
於自分中若於己眾實德自在。但大人在坐情有悚怯說不盡趣。要待加被形大人在坐情有悚怯說不盡趣。
要待加被形安志泰方有所說也。二種辨才者。蒙佛加故安志泰方有所說也。二種辨才者。
蒙佛加故己智增。智增由加所成。此他力義。自力者。己智增。智增由加所成。
此他力義。自力者。
今對佛宣辨雖自力勘能。要須待加故自力今對佛宣辨雖自力勘能。要須待加故自力亦云加也。不闇加者。加必加於可加。加則亦云加也。
不闇加者。加必加於可加。
加則己辨釋他力問曰。此十地法是金剛藏已己辨釋他力問曰。此十地法是金剛藏已成自分。何得名為佛法答曰。差別以人對成自分。
何得名為佛法答曰。差別以人對
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