修出世間行共二乘。不名為過。此地得過也。修出世間行共二乘。不名為過。
此地得過也。報行淳熟。菩薩從初地來廣修行道於此淳報行淳熟。
菩薩從初地來廣修行道於此淳熟。為前修道所對故曰報行。前第七地方熟。為前修道所對故曰報行。
前第七地方便中斷於體障分別功用不亡名為相間。今便中斷於體障分別功用不亡名為相間。今除此功用故名無間。前六地相間他事動。七除此功用故名無間。
前六地相間他事動。七地無相。然者有功用。此地得無功用。故曰地無相。
然者有功用。此地得無功用。
故曰不動。無礙力者四無礙智力。以能說法成就不動。無礙力者四無礙智力。
以能說法成就利他。慧行中善故曰善慧地。得大法身者。此利他。慧行中善故曰善慧地。
得大法身者。此指菩薩法身普覆如雲。又能注法雨滅眾生指菩薩法身普覆如雲。
又能注法雨滅眾生煩惱塵炎。故寄雲以況之。能受雲雨之說自煩惱塵炎。故寄雲以況之。
能受雲雨之說自利行。能作雲雨之說即是利他行。二行滿足利行。能作雲雨之說即是利他行。
二行滿足無復體礙故云具足自在也。受法王位者。圓無復體礙故云具足自在也。受法王位者。
圓道滿足勘受佛職也。猶如太子者喻況。然子道滿足勘受佛職也。猶如太子者喻況。
然子義多種。若以得證相應以為王子。初地以上義多種。若以得證相應以為王子。
初地以上為王子。若以無障礙解為子者。六地以上為為王子。若以無障礙解為子者。
六地以上為王子。若始成法身為子者。八地以上為王子。王子。若始成法身為子者。
八地以上為王子。若具足子相為王子者。要取第十地受佛位若具足子相為王子者。
要取第十地受佛位為太子。而得自在者。於九地以還自在也。有為太子。而得自在者。
於九地以還自在也。有微智障。且據二障而論。煩惱與智遣無先後。微智障。
且據二障而論。煩惱與智遣無先後。
盡則俱時。就相而言。煩惱相麁在先而除。智盡則俱時。就相而言。
煩惱相麁在先而除。智障是細在後而遣。故初地斷煩惱障。盡在於障是細在後而遣。
故初地斷煩惱障。盡在於十地。四地斷智之初。盡在於佛地。故言有十地。
四地斷智之初。盡在於佛地。
故言有微智障不自在也。微障既盡佛果圓顯故說微智障不自在也。微障既盡佛果圓顯故說佛地也。如孕在藏。借女人況。懷胎為喻。初佛地也。
如孕在藏。借女人況。
懷胎為喻。初月懷胎十月滿足。菩薩亦爾。初地得聖之胎。月懷胎十月滿足。
菩薩亦爾。初地得聖之胎。
十地聖體滿足。故云亦復如是也。以諸地有十地聖體滿足。故云亦復如是也。
以諸地有障者。問曰。與上十障有何等異也。答曰。障障者。問曰。
與上十障有何等異也。答曰。
障名雖同。明義有異。上辨十障辨解惑不俱。有名雖同。明義有異。
上辨十障辨解惑不俱。有障故解不得起。此言障者。以生長未足為障。障故解不得起。
此言障者。以生長未足為障。
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