種淨教中。前三淨教因。第四淨教體。第五種淨教中。前三淨教因。
第四淨教體。第五淨教用。任放者。出言會理。文義具足。不淨教用。
任放者。出言會理。
文義具足。不差機會。名任放也。是不忘加者。上論直釋差機會。
名任放也。是不忘加者。
上論直釋任放義。此釋得任放之由。由佛加也。能說任放義。此釋得任放之由。
由佛加也。能說辨才者。前眾生法說不悟。隨其性欲借事陳辨才者。
前眾生法說不悟。隨其性欲借事陳況開曉其懷。三種同相智者。一緣起。二妄況開曉其懷。
三種同相智者。一緣起。
二妄相。三真如。緣起者第七阿梨耶識。是生死相。三真如。
緣起者第七阿梨耶識。是生死本也。妄想者六識心。妄生分別邪著六塵。本也。
妄想者六識心。妄生分別邪著六塵。
真如者佛性真諦。第一義空也。此三解無別真如者佛性真諦。第一義空也。
此三解無別異名為同相。終日同處染淨常別名不雜。經異名為同相。終日同處染淨常別名不雜。
經論互舉又解。同相者。謂三空智舉相論三。論互舉又解。同相者。
謂三空智舉相論三。推理唯一為同。證空實覺曰智。曉在心府故推理唯一為同。
證空實覺曰智。曉在心府故曰現前。教出辨才者。以佛十力外化眾生令曰現前。
教出辨才者。以佛十力外化眾生令得出離也。上明十力。此明無畏。說時決定得出離也。
上明十力。此明無畏。
說時決定能摧邪顯正為無畏也。無量辨才者。今就大能摧邪顯正為無畏也。無量辨才者。
今就大乘義中。但舉一字無法而不盡。正以善達六乘義中。但舉一字無法而不盡。
正以善達六種正見故爾。六種正見者。法蠡圓音體是其種正見故爾。六種正見者。
法蠡圓音體是其融。一教一切教。一體一切體。教體既融。但融。一教一切教。
一體一切體。教體既融。
但舉一教無教不備而無理不統。體含備周無舉一教無教不備而無理不統。體含備周無可缺然。以之為本。說本分疏有眾教之別。以可缺然。
以之為本。說本分疏有眾教之別。
以之為末。雖復眾教差別教相處一。以之為同。之為末。雖復眾教差別教相處一。
以之為同。對同眾別以之為異。理不自彰為教。所顯教對同眾別以之為異。
理不自彰為教。所顯教成詮用以為成。對分自立互絕興舉迭無姿成詮用以為成。
對分自立互絕興舉迭無姿成以之為壞。此壞壞正是成壞。本末同異義成以之為壞。此壞壞正是成壞。
本末同異義亦如之。同化者得佛神化也。三種化者三輪亦如之。同化者得佛神化也。
三種化者三輪教化也。如來加被莊嚴三業與眾獨絕名殊教化也。如來加被莊嚴三業與眾獨絕名殊勝也。有力者融因之力。是行平等。慈悲是心勝也。
有力者融因之力。是行平等。
慈悲是心平等也問曰。如此平等應無所簡。何故唯平等也問曰。如此平等應無所簡。
何故唯加金剛藏而不加餘者答曰。下論云金剛加金剛藏而不加餘者答曰。下論云金剛
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