者。此辨不住道。於生死而不著。涅槃而不者。此辨不住道。
於生死而不著。涅槃而不樂。自非善巧。何能爾也。白法界者。明助道。樂。
自非善巧。何能爾也。
白法界者。明助道。
無偏光絜以之為白。因善決定者。十地證智無偏光絜以之為白。因善決定者。
十地證智與常無常二果作因。無常果者示用。因果體與常無常二果作因。無常果者示用。
因果體是方便集超。但緣有增減故用有。從緣集義是方便集超。但緣有增減故用有。
從緣集義以為無常。但非剎那無常。以此無常緣因。所以為無常。但非剎那無常。
以此無常緣因。所對方便涅槃以為無常果。言愛者。對生死以對方便涅槃以為無常果。
言愛者。對生死以得此果。生死滓累理非所悕。此果超昇理是得此果。
生死滓累理非所悕。此果超昇理是可愛。故言愛果也。是因如虛空者。成用而無可愛。
故言愛果也。是因如虛空者。
成用而無得虛空通有色之用而無相。色自無常。虛得虛空通有色之用而無相。色自無常。
虛空自常。如外用殊能用無用。相雖方便緣顯。空自常。如外用殊能用無用。
相雖方便緣顯。顯則是常。色不盡者。據色以障虛空通色之顯則是常。
色不盡者。據色以障虛空通色之用無礙不盡。空為色依生色不盡。願善決定用無礙不盡。
空為色依生色不盡。願善決定能生報果而無窮盡乃至得涅槃。常果因者。能生報果而無窮盡乃至得涅槃。
常果因者。佛性正因為常因。得涅槃者。以此常因得性佛性正因為常因。
得涅槃者。以此常因得性淨涅槃。大善決定者。外化行利他是勝。以淨涅槃。
大善決定者。外化行利他是勝。
以之為大也。次前決定非一向住者。常果涅槃之為大也。次前決定非一向住者。
常果涅槃是圓寂滅。涅槃語寂萬相。俱夷語圓德無不是圓寂滅。涅槃語寂萬相。
俱夷語圓德無不備。德無不備故不住涅槃。相寂故不住世間。備。德無不備故不住涅槃。
相寂故不住世間。此辨次前決定非一向住。此願非唯是用。用此辨次前決定非一向住。
此願非唯是用。用而常寂。不住義不異前釋。不怯弱者。是菩而常寂。
不住義不異前釋。不怯弱者。
是菩薩勇猛精進決定能證三世諸佛所行智地不薩勇猛精進決定能證三世諸佛所行智地不生疑難也。生成佛智住持故者。十地證智能生疑難也。生成佛智住持故者。
十地證智能生佛果。自成建立堅固不壞也。善決定是總生佛果。自成建立堅固不壞也。
善決定是總者。明義既周。還以六種來融。六義者如上也。者。明義既周。
還以六種來融。六義者如上也。
何故決定說十地對治十障者。然此十地是何故決定說十地對治十障者。然此十地是菩薩德位之名。論其體也。則曠周法界德無菩薩德位之名。
論其體也。則曠周法界德無不備。略而言之。不出證教。寂用兩行妙絕不備。
略而言之。不出證教。
寂用兩行妙絕虛通名曰證。道用分殊能故曰教道。此二旨虛通名曰證。道用分殊能故曰教道。
此二旨
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