請答曰。有其二義。一者行德超群。彼眾請答曰。有其二義。
一者行德超群。彼眾信伏可以詳推。二者德明鑒達知眾心疑問信伏可以詳推。
二者德明鑒達知眾心疑問則眾請同曉除疑心開。具此二義故所以初則眾請同曉除疑心開。具此二義故所以初請問曰。何故前言金剛藏為上首。今言解請問曰。
何故前言金剛藏為上首。今言解脫月為上首者答曰。前列菩薩名中金剛脫月為上首者答曰。
前列菩薩名中金剛藏為上首。蓋是眾之上首。今解脫月者乃藏為上首。蓋是眾之上首。
今解脫月者乃是請眾之上首也。餘問則亂者。餘問非一。詳是請眾之上首也。餘問則亂者。
餘問非一。詳心不推問則成亂。此則釋上首義問曰。下心不推問則成亂。
此則釋上首義問曰。下亦大眾同請。何故不亂答曰。以此上首示亦大眾同請。
何故不亂答曰。以此上首示請之儀式故。大眾如法而請。一時同聲而不請之儀式故。
大眾如法而請。一時同聲而不亂也。眾調伏者。釋不亂義。上首所請情不亂也。
眾調伏者。釋不亂義。
上首所請情不失衡。互相推長以為調伏。又解。若據修入失衡。互相推長以為調伏。
又解。若據修入次第。餘問則亂者永修相次第。眾調伏者從次第。
餘問則亂者永修相次第。眾調伏者從修相覺得入同生異生一切方便行皆隨順相修相覺得入同生異生一切方便行皆隨順相應也。少字攝多者。義入偈中理則易解。故言應也。
少字攝多者。義入偈中理則易解。
故言攝也。若有過則不應說者。此五偈顯說聽無攝也。若有過則不應說者。
此五偈顯說聽無過義。說法必藉因緣。說者無過因具足。聽過義。說法必藉因緣。
說者無過因具足。聽者無過緣具足。因緣既具。何故不說。因緣者無過緣具足。
因緣既具。何故不說。
因緣不定通於二種。一據正位攝方便。則以金剛不定通於二種。一據正位攝方便。
則以金剛藏為因。聽者為緣。二據方便入正位。則以藏為因。聽者為緣。
二據方便入正位。則以聽眾為因。說者為緣。淨覺無過故者。分處聽眾為因。
說者為緣。淨覺無過故者。
分處五偈顯無過。相淨覺無過者。淨覺是說因。則五偈顯無過。相淨覺無過者。
淨覺是說因。則初偈說因具足故無過。次二偈歎同生眾有初偈說因具足故無過。
次二偈歎同生眾有三種決定故無過。次一偈嘆異生眾有六種清三種決定故無過。次一偈嘆異生眾有六種清淨故無過。末後一偈。總嘆同生異生思法情淨故無過。
末後一偈。總嘆同生異生思法情深渴仰樂聞。聽者無過中有二種眾。一者同深渴仰樂聞。
聽者無過中有二種眾。一者同法眾亦名同生眾。二者異法眾亦名異生眾。法眾亦名同生眾。
二者異法眾亦名異生眾。同法者同是入證位。證行是一以為同法。異同法者同是入證位。
證行是一以為同法。異法者入教道之位。教道差分體是別相以為法者入教道之位。
教道差分體是別相以為
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