中之妙旨。返本歸宗之途要。真心絕滅之詮中之妙旨。返本歸宗之途要。
真心絕滅之詮緯。如建真解之本德。智用兩分之區要。而緯。如建真解之本德。
智用兩分之區要。而有本末之別。一體一切體。以一體為本。一有本末之別。
一體一切體。以一體為本。
一切體為末。一切體一體。一切體為本。一體切體為末。一切體一體。
一切體為本。一體為末。一地一切地。一地為本。一切地為末。為末。
一地一切地。一地為本。
一切地為末。一切地一地。一切地為本。一地為末。本末一切地一地。
一切地為本。一地為末。
本末有差。體用兩別。且論於十萬亦如之。十地有差。體用兩別。
且論於十萬亦如之。十地名教略之云爾自利利他者顯行成就。出名教略之云爾自利利他者顯行成就。
出過二乘故云無上。初得聖處顯得正位。多生過二乘故云無上。初得聖處顯得正位。
多生歡喜者。初喜則多久不必爾。下論云。多歡喜歡喜者。初喜則多久不必爾。
下論云。多歡喜故亦名歡喜。誤心犯戒者。犯戒由於內心。犯故亦名歡喜。
誤心犯戒者。犯戒由於內心。
犯輕者名之為誤心。起於煩惱為能起欲。顯微輕者名之為誤心。起於煩惱為能起欲。
顯微細業迹一切悉離故云能離。清淨戒者此指細業迹一切悉離故云能離。清淨戒者此指其行。二地修道之始。故以戒標初也。隨聞其行。
二地修道之始。故以戒標初也。
隨聞思修慧隨順四地。下論云。以得證智光明故思修慧隨順四地。下論云。
以得證智光明故名為明。不忘者。三地緣解為不忘。境智異名為明。不忘者。
三地緣解為不忘。境智異以為煩惱。可為智燒以之為薪。除遣此障真以為煩惱。
可為智燒以之為薪。除遣此障真證無礙。無礙之用以之為炎。此四地是證道證無礙。
無礙之用以之為炎。此四地是證道位。有證必起外用故光明為首。下論釋言。依位。
有證必起外用故光明為首。下論釋言。
依證智法明放阿含光明入無量法門亦名為證智法明放阿含光明入無量法門亦名為炎。得出世間智不住世間。方便善巧不住涅炎。得出世間智不住世間。
方便善巧不住涅槃。著唯世間解唯涅槃。於此二種以為難度。槃。著唯世間解唯涅槃。
於此二種以為難度。不住道成於緣無礙以為能度。般若波羅蜜不住道成於緣無礙以為能度。
般若波羅蜜者。八地所證大無生法。此地得法平等窮盡者。八地所證大無生法。
此地得法平等窮盡諸相。彼境界現前故曰現前。下經言。菩薩諸相。彼境界現前故曰現前。
下經言。菩薩從六地來能入寂滅定也。以此如見行未淳從六地來能入寂滅定也。
以此如見行未淳熟故有間也。前六地有間。此地無間。故曰熟故有間也。前六地有間。
此地無間。故曰善修無相行。功用道滿以為究竟。能過世間善修無相行。
功用道滿以為究竟。能過世間二乘者。前三地修世間行共世間。四五六地二乘者。
前三地修世間行共世間。四五六地
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