結法無我智。彼時中者。結見道時。皆善知結法無我智。彼時中者。
結見道時。皆善知者。結方便也。修道始終者。出世間智力是者。
結方便也。修道始終者。
出世間智力是初地智。智有姿成二地義。以牒前起後。以初地智。智有姿成二地義。
以牒前起後。以明修道之解依前而生也。法義者。二地已上明修道之解依前而生也。
法義者。二地已上修道行地。此處菩薩五種障者。據位而言。此修道行地。
此處菩薩五種障者。據位而言。
此二地已上也。就行實而言。正是初地。但論二地已上也。就行實而言。
正是初地。但論主解義多途。或順釋或返釋或顯發釋。今論主解義多途。
或順釋或返釋或顯發釋。今論主將明此處菩薩有五種對治行。故舉五障主將明此處菩薩有五種對治行。
故舉五障來顯答曰。今言有者。是其細障。但無麁來顯答曰。今言有者。
是其細障。但無麁障故言寄障顯也。就五障中。初一句於法義障故言寄障顯也。
就五障中。初一句於法義二辨中障。即二地邪行於眾生障也。第二句二辨中障。
即二地邪行於眾生障也。第二句於辭樂說二辨中障。即三地闇相於聞思也。於辭樂說二辨中障。
即三地闇相於聞思也。第三發心狹劣障。四地至七地住寂心也。第第三發心狹劣障。
四地至七地住寂心也。第四不懃化物障。即九地不能善利益眾生也。四不懃化物障。
即九地不能善利益眾生也。第五無不能破邪者。不善為客。既不能破邪。第五無不能破邪者。
不善為客。既不能破邪。
己義不立。故言善巧障。即十地於諸法中不己義不立。故言善巧障。
即十地於諸法中不能自在障也。壞也。人無探承故離散也。不能能自在障也。壞也。
人無探承故離散也。不能答難者。上明不善為客。此不善為主。顯不答難者。
上明不善為客。此不善為主。
顯不能立正也。雖能破邪立正。若樂著小乘亦是能立正也。雖能破邪立正。
若樂著小乘亦是其障。雖求菩提。而化物懈怠亦是其障。雖其障。雖求菩提。
而化物懈怠亦是其障。雖有心化物。而無方便亦爾障也。各有二過。闕有心化物。
而無方便亦爾障也。各有二過。
闕無自行外化。其義可知。對治有五者。對以無自行外化。其義可知。
對治有五者。對以顯行。隨彼所著者。外人邪執處也。顯己義顯行。
隨彼所著者。外人邪執處也。
顯己義者。菩薩內具明解。善識邪正。能破邪執。故者。菩薩內具明解。
善識邪正。能破邪執。
故云對治。正義既興。學徒還集。幡上離散。即云對治。正義既興。
學徒還集。幡上離散。
即攝眾生戒也。能答難者。既隨問能答。得通攝眾生戒也。能答難者。
既隨問能答。得通大法。是無礙義。正義既通。出言人信。幡上大法。
是無礙義。正義既通。
出言人信。幡上人不信受。即三地禪智也樂著小乘對治者。人不信受。
即三地禪智也樂著小乘對治者。樂小則捨大。願大則棄小今願大。捨小即為樂小則捨大。
願大則棄小今願大。捨小即為
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