無常攝大乘論云。有三種。一念念壞滅無無常攝大乘論云。有三種。
一念念壞滅無常。二和合離散無常。三畢竟如是無常○常。二和合離散無常。
三畢竟如是無常○唯識疏釋。無常有二義。一有生滅體是無唯識疏釋。無常有二義。
一有生滅體是無常。二無他常故名無常。常。二無他常故名無常。
沙門不應畏死婆沙論云。待死如寄客去沙門不應畏死婆沙論云。待死如寄客去如至大會多集福德故捨命時無畏。復作如至大會多集福德故捨命時無畏。
復作是念隨所受身。末後心滅為死。若爾心念是念隨所受身。末後心滅為死。
若爾心念念滅。皆應有畏。非但末後心滅可畏也。念滅。皆應有畏。
非但末後心滅可畏也。沙門以寂滅為樂僧祇律云。欲求寂滅樂。沙門以寂滅為樂僧祇律云。
欲求寂滅樂。當學沙門法○涅槃經云。諸行無常。是生當學沙門法○涅槃經云。
諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。論云。寂滅為樂滅法。
生滅滅已。寂滅為樂。
論云。寂滅為樂者。若言滅法為樂者此義不然。何以故。為者。
若言滅法為樂者此義不然。何以故。
為有現在滅是過去已滅法殘故。以有殘故有現在滅是過去已滅法殘故。以有殘故非樂也。若滅現在生為樂者。此義不然。何非樂也。
若滅現在生為樂者。此義不然。
何以故。有未來生是現在生殘故。以有殘故以故。有未來生是現在生殘故。
以有殘故非樂也。若言未來生是常者。此義不然。生非樂也。若言未來生是常者。
此義不然。生必有滅故非樂也。若能令未來應生滅法必有滅故非樂也。
若能令未來應生滅法而不得生乃可為樂耳。此為正義。而不得生乃可為樂耳。此為正義。
驗來果瑜伽論云。此有情者。非色非心。假驗來果瑜伽論云。此有情者。
非色非心。假名為命。諸師相傳。造善之人。先從下冷觸。名為命。
諸師相傳。造善之人。
先從下冷觸。至臍已上煖者。然後氣盡。即生人中。若至至臍已上煖者。
然後氣盡。即生人中。
若至頭面後頂煖乃氣盡。即生天上。若造惡者。頭面後頂煖乃氣盡。即生天上。
若造惡者。從上冷至腰熱後氣盡。生餓鬼中。從腰膝從上冷至腰熱後氣盡。
生餓鬼中。從腰膝已上熱氣盡。生傍生中。若從膝已下至足。已上熱氣盡。
生傍生中。若從膝已下至足。
熱氣盡者。生地獄中。若無學聖人入涅槃。熱氣盡者。生地獄中。
若無學聖人入涅槃。或心及頂皆煖也。或心及頂皆煖也。
送終送終送終送終初亡釋氏死。謂涅槃。圓寂。歸真。歸寂。滅初亡釋氏死。謂涅槃。
圓寂。歸真。
歸寂。滅度。遷化。順世。皆一義也。隨便稱之。蓋異度。
遷化。順世。
皆一義也。隨便稱之。
蓋異
下页续读