可絕。夫生累者雖中賢猶未得。豈常智之所可絕。夫生累者雖中賢猶未得。
豈常智之所達哉。達哉。13三報論(遠法師)(五)三報論遠法師13三報論(遠法師)(五)三報論遠法師經說。業有三報。一曰現報。二曰生報。三曰後經說。
業有三報。一曰現報。
二曰生報。三曰後報。現報者善惡始於此身即此身受。生報者報。
現報者善惡始於此身即此身受。生報者來生便受。後報者或經二生三生百生千生。來生便受。
後報者或經二生三生百生千生。然後乃受。受之無主。必由於心。心無定司。感然後乃受。
受之無主。必由於心。
心無定司。感事而應。應有遲速。故報有先後。先後雖異咸事而應。
應有遲速。故報有先後。
先後雖異咸隨所遇而為對。對有強弱。故輕重不同。斯隨所遇而為對。對有強弱。
故輕重不同。斯乃自然之賞罰。三報之大略也。非夫通才達乃自然之賞罰。
三報之大略也。非夫通才達識入要之明。罕得其門。降茲已還。或有始識入要之明。
罕得其門。降茲已還。
或有始步大方以先為蓍龜。博綜內籍反三隅於步大方以先為蓍龜。博綜內籍反三隅於未聞。師友仁匠習以移性者。差可得而言。請未聞。
師友仁匠習以移性者。差可得而言。
請試論之。夫善惡之興其有漸。漸以之極則有試論之。夫善惡之興其有漸。
漸以之極則有九品之論。凡在九品非現報之所攝。然則九品之論。凡在九品非現報之所攝。
然則現報絕夫常類可知。類非九品則非三報之現報絕夫常類可知。類非九品則非三報之所攝。何者。若利害交於目前而頓相傾奪。神所攝。
何者。若利害交於目前而頓相傾奪。
神機自運不待慮而發。發不待慮則報不旋踵機自運不待慮而發。發不待慮則報不旋踵而應。此現報之一隅。絕夫九品者也。又三業而應。
此現報之一隅。絕夫九品者也。
又三業殊體自同有定。報定則時來必受。非祈禱之殊體自同有定。報定則時來必受。
非祈禱之所移智力之所免也。將推而極之則義深數所移智力之所免也。將推而極之則義深數廣不可詳究。故略而言之想。參懷佛教者以廣不可詳究。
故略而言之想。參懷佛教者以有得之。世或有積善而殃集。或有凶邪而致有得之。
世或有積善而殃集。或有凶邪而致慶。此皆現業未就而前行始應。故曰。貞祥慶。
此皆現業未就而前行始應。故曰。
貞祥遇禍妖孽見福。疑似之嫌於是乎在。何以謂遇禍妖孽見福。疑似之嫌於是乎在。
何以謂之然。或有欲匡主救時道濟生民擬步高跡之然。或有欲匡主救時道濟生民擬步高跡志在立功。而大業中傾天殃頓集。或有棲遲志在立功。
而大業中傾天殃頓集。或有棲遲衡門無悶於世。以安步為輿優遊卒歲。而時衡門無悶於世。
以安步為輿優遊卒歲。而時來無妄運非所遇。道世交淪于其閑習。或有來無妄運非所遇。
道世交淪于其閑習。或有
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