亦如彼禿炵矣。又為言前㸐麻燭事。伯師亦如彼禿炵矣。又為言前㸐麻燭事。
伯師曰。鐙燭盡當益其脂易其燭。人老衰彼自曰。鐙燭盡當益其脂易其燭。
人老衰彼自蹶纘。余應曰。人既稟形體而立。猶彼持鐙蹶纘。余應曰。
人既稟形體而立。猶彼持鐙一燭及其盡極安能自盡。易盡易之乃在人。一燭及其盡極安能自盡。
易盡易之乃在人。人之蹶黨亦在天。天或能為他其肌骨血氣人之蹶黨亦在天。
天或能為他其肌骨血氣充強。則形神枝而久生惡則絕傷。猶火之隨充強。則形神枝而久生惡則絕傷。
猶火之隨脂燭多少長短為遲速矣。欲燈燭自益易以脂燭多少長短為遲速矣。欲燈燭自益易以不能但從斂傍脂以染漬其頭。轉側蒸幹使不能但從斂傍脂以染漬其頭。
轉側蒸幹使火得安居。則皆復明焉。及本盡者亦無以㸐。火得安居。則皆復明焉。
及本盡者亦無以㸐。今人之養性。或能使墮齒復生白髮更黑肥今人之養性。
或能使墮齒復生白髮更黑肥顏光澤。如彼從脂轉燭者至壽極亦獨死耳。顏光澤。如彼從脂轉燭者至壽極亦獨死耳。
明者知其難求。故不以自勞。愚者欺惑而冀明者知其難求。故不以自勞。
愚者欺惑而冀獲益脂易燭之力。故汲汲不息。又草木五獲益脂易燭之力。故汲汲不息。
又草木五穀以陰陽氣生於土。及其長大成實。實復入穀以陰陽氣生於土。及其長大成實。
實復入土而後能生。猶人之與禽獸昆蟲皆以雄雌土而後能生。猶人之與禽獸昆蟲皆以雄雌交揆相生。生之有長。長之有老。老之有死。交揆相生。
生之有長。長之有老。
老之有死。若四時之代謝矣。而欲變易其性求為異道。若四時之代謝矣。
而欲變易其性求為異道。惑之不解者也。惑之不解者也。
10沙門不敬王者論(遠法師)(五)沙門不敬王者論遠法師10沙門不敬王者論(遠法師)(五)沙門不敬王者論遠法師晉成康之世。車騎將軍庾氷。疑諸沙門抗禮晉成康之世。車騎將軍庾氷。
疑諸沙門抗禮萬乘所明理何。驃騎有答至元興中。萬乘所明理何。驃騎有答至元興中。
太尉桓公亦同此義。謂庾言之未盡。與八座太尉桓公亦同此義。謂庾言之未盡。
與八座書云。書云。佛之為化雖誕以茫浩推乎視聽之外以敬為佛之為化雖誕以茫浩推乎視聽之外以敬為本。此出處不異。蓋所期者殊。非敬恭宜廢也。本。
此出處不異。蓋所期者殊。
非敬恭宜廢也。老子同王侯於三大原。其所重皆在於資生老子同王侯於三大原。
其所重皆在於資生通運。豈獨以聖人在位。而比稱二儀哉。將以通運。豈獨以聖人在位。
而比稱二儀哉。將以天地之大德曰生。通生理物存乎王者。故尊天地之大德曰生。
通生理物存乎王者。故尊其神器而禮寔惟隆。豈是虛相崇重義存其神器而禮寔惟隆。
豈是虛相崇重義存
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