君御而已。沙門之所以生國存。亦日用於君御而已。沙門之所以生國存。
亦日用於理命。豈有受其。德而遺其禮。沾其惠而廢其理命。豈有受其。
德而遺其禮。沾其惠而廢其敬哉。于時朝士名賢答者甚眾。雖言未悟時。敬哉。
于時朝士名賢答者甚眾。雖言未悟時。
並互有其美。徒咸盡所懷而理蘊于情。遂令並互有其美。徒咸盡所懷而理蘊于情。
遂令無上道服毀於塵俗。亮到之心屈乎人事。悲無上道服毀於塵俗。亮到之心屈乎人事。
悲夫。斯乃交喪之所由。千載之否運。深懼大法夫。斯乃交喪之所由。
千載之否運。深懼大法之將淪。感前事之不忘。故著論五篇。究敘微之將淪。
感前事之不忘。故著論五篇。
究敘微意。豈曰淵壑之待晨露。蓋是申其罔極。亦庶意。豈曰淵壑之待晨露。
蓋是申其罔極。亦庶後之君子。崇敬佛教者。或詳覽焉。後之君子。
崇敬佛教者。或詳覽焉。
1沙門不敬王者論在家沙門不敬王者論在家第一1沙門不敬王者論在家沙門不敬王者論在家第一原夫佛教所明大要。以出處為異。出處之原夫佛教所明大要。以出處為異。
出處之人凡有四科。其弘教通物則功侔帝王。化兼人凡有四科。其弘教通物則功侔帝王。
化兼治道。至於感俗悟時亦無世不有但所遇有治道。至於感俗悟時亦無世不有但所遇有行藏。故以廢興為隱顯耳。其中可得論者。請行藏。
故以廢興為隱顯耳。其中可得論者。
請略而言。在家奉法則是順化之民。情未變俗略而言。在家奉法則是順化之民。
情未變俗迹同方內。故有天屬之愛奉主之禮。禮敬有迹同方內。故有天屬之愛奉主之禮。
禮敬有本遂因之而成教本。其所因則功由在昔。是本遂因之而成教本。其所因則功由在昔。
是故因親以教愛。使民知有自然之恩。因嚴以故因親以教愛。使民知有自然之恩。
因嚴以教敬。使民知有自然之重。二者之來。寔由教敬。使民知有自然之重。
二者之來。寔由冥應。應不在今則宜尋其本。故以罪對為刑冥應。
應不在今則宜尋其本。故以罪對為刑罰。使懼而後慎。以天堂為爵賞。使悅而後動。罰。
使懼而後慎。以天堂為爵賞。
使悅而後動。此皆即其影響之報而明於教。以因順為。通此皆即其影響之報而明於教。
以因順為。通而不革其自然也。何者夫厚身存生以有封而不革其自然也。
何者夫厚身存生以有封為滯累。根深因在我倒未忘方將以情欲為為滯累。根深因在我倒未忘方將以情欲為苑囿。聲色為遊觀。沈湎世樂不能自免而苑囿。
聲色為遊觀。沈湎世樂不能自免而特出。是故教之所撿以此為崖。而不明其外特出。
是故教之所撿以此為崖。而不明其外耳。其外未明則大同於順化。故不可受其德耳。
其外未明則大同於順化。故不可受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬。是故悅釋迦之而遺其禮。
沾其惠而廢其敬。是故悅釋迦之風者輒先奉親而敬君。變俗投簪者必待命風者輒先奉親而敬君。
變俗投簪者必待命
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