而順動。若君親有疑則退求其志以俟同悟。而順動。若君親有疑則退求其志以俟同悟。
斯乃佛教之所以重資生助王化於治道者斯乃佛教之所以重資生助王化於治道者也。論者立言之旨。貌有所同。故位夫內外之也。論者立言之旨。
貌有所同。故位夫內外之分。以明在三之志。略敘經意宣寄所懷。分。
以明在三之志。略敘經意宣寄所懷。
2沙門不敬王者論出家沙門不敬王者論出家第二2沙門不敬王者論出家沙門不敬王者論出家第二出家則是方外之賓。迹絕於物。其為教也。達出家則是方外之賓。迹絕於物。
其為教也。達患累緣於有身。不存身以息患。知生生由於患累緣於有身。
不存身以息患。知生生由於稟化。不順化以求宗。求宗不由於順化。則不稟化。
不順化以求宗。求宗不由於順化。
則不重運通之資。息患不由於存身。則不貴厚生重運通之資。息患不由於存身。
則不貴厚生之益。此理之與形乖。道之與俗反者也。若斯之益。此理之與形乖。
道之與俗反者也。若斯人者。自誓始於落簪。立志形乎變服。是故凡人者。
自誓始於落簪。立志形乎變服。
是故凡在出家。皆遯世以求其志。變俗以達其道。變在出家。皆遯世以求其志。
變俗以達其道。變俗則服章不得與世典同禮。遯世則宜高尚俗則服章不得與世典同禮。
遯世則宜高尚其跡。夫然。故能拯溺俗於沈流。拔幽根於其跡。夫然。
故能拯溺俗於沈流。拔幽根於重劫。遠通三乘之津。廣開天人之路。如令一重劫。
遠通三乘之津。廣開天人之路。
如令一夫全德。則道洽六親澤流天下。雖不處王侯夫全德。則道洽六親澤流天下。
雖不處王侯之位。亦已協契皇極在宥生民矣。是故內乖之位。亦已協契皇極在宥生民矣。
是故內乖天屬之重而不違其孝。外闕奉主之恭而不天屬之重而不違其孝。外闕奉主之恭而不失其敬。從此而觀。故知超化表以尋宗。則理失其敬。
從此而觀。故知超化表以尋宗。
則理深而義篤。照泰息以語仁。則功末而惠淺。深而義篤。照泰息以語仁。
則功末而惠淺。若然者雖將面冥山而旋步。猶或恥聞其風。若然者雖將面冥山而旋步。
猶或恥聞其風。豈況與夫順化之民。尸祿之賢。同其孝敬者豈況與夫順化之民。
尸祿之賢。同其孝敬者哉。哉。
3沙門不敬王者論求宗不順化沙門不敬王者論求宗不順化第三3沙門不敬王者論求宗不順化沙門不敬王者論求宗不順化第三問曰。尋夫老氏之意。天地以得一為大。王侯問曰。尋夫老氏之意。
天地以得一為大。王侯以體順為尊。得一故為萬化之本。體順故有以體順為尊。
得一故為萬化之本。體順故有運通之功。然則明宗必存乎體極。求極必運通之功。
然則明宗必存乎體極。求極必由於順化。是故先賢以為美談。眾論所不能由於順化。
是故先賢以為美談。眾論所不能異。異夫眾論者則義無所取。而云不順化何異。
異夫眾論者則義無所取。而云不順化何
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