無崖。既生既化。罪福往復自然所生耳。所無崖。既生既化。
罪福往復自然所生耳。所謂聰明誠由耳目。耳目之本非聰明也。所謂謂聰明誠由耳目。
耳目之本非聰明也。所謂賢愚誠應有始。既為賢愚無始可知矣。夫有賢愚誠應有始。
既為賢愚無始可知矣。夫有物也則不能管物。唯無物然後能為物所歸。物也則不能管物。
唯無物然後能為物所歸。若有始也則不能為終。唯無始也然後終始若有始也則不能為終。
唯無始也然後終始無窮。此自是理所不然。不可徵事之有始而無窮。此自是理所不然。
不可徵事之有始而責神同於事。神道玄遠至理無言。髣髴其宗責神同於事。神道玄遠至理無言。
髣髴其宗相與為悟。而自末徵本動失其統。所以守此相與為悟。而自末徵本動失其統。
所以守此一觀庶階其峯。若肆辯競辭。余知其息矣。一觀庶階其峯。若肆辯競辭。
余知其息矣。洪範說生之本。與佛同矣。至乎佛之所演則洪範說生之本。
與佛同矣。至乎佛之所演則多河漢。此溺於日用耳。商臣極逆後嗣隆業。多河漢。
此溺於日用耳。商臣極逆後嗣隆業。
顏冉德行早夭無聞。周孔之教自為方內。推顏冉德行早夭無聞。周孔之教自為方內。
推此理也其可知矣。請廣其證以究其詳。夫稟此理也其可知矣。請廣其證以究其詳。
夫稟靈乘和體極淳粹。堯生丹朱。頑凶無章不識靈乘和體極淳粹。堯生丹朱。
頑凶無章不識仁義。瞽叟誕舜。原生則非所育求理應傳仁義。瞽叟誕舜。
原生則非所育求理應傳美。其事若茲。而謂佛理為迂。可不悟哉。美。其事若茲。
而謂佛理為迂。可不悟哉。
桓君山新論形神桓君山新論形神桓君山新論形神桓君山新論形神余甞過故陳令。同郡杜房見其讀老子書言。余甞過故陳令。同郡杜房見其讀老子書言。
老子用恬惔養性致壽數百歲今。行其道。寧老子用恬惔養性致壽數百歲今。行其道。
寧能延年却老乎余應之曰。雖同形名。而質性能延年却老乎余應之曰。雖同形名。
而質性才幹乃各異。度有強弱堅毳之姿焉。愛養適才幹乃各異。度有強弱堅毳之姿焉。
愛養適用之直差愈耳。譬猶衣履器物愛之則完全用之直差愈耳。譬猶衣履器物愛之則完全乃久。余見其傍有麻燭。而㶦垂一尺所。則乃久。
余見其傍有麻燭。而㶦垂一尺所。
則因以喻事言。精神居形體。猶火之然燭矣。如因以喻事言。精神居形體。
猶火之然燭矣。如善扶持隨火而側之。可母減而竟燭。燭無火善扶持隨火而側之。
可母減而竟燭。燭無火亦不能獨行於虛空。又不能後然其㶦㶦。亦不能獨行於虛空。
又不能後然其㶦㶦。猶人之耆老齒墮髮白肌肉枯腊而精神不猶人之耆老齒墮髮白肌肉枯腊而精神不為之能潤澤。內外周遍則氣索而死。如火燭為之能潤澤。
內外周遍則氣索而死。如火燭
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