乎一世。既以周孔為極矣。仁義禮教先結其乎一世。既以周孔為極矣。
仁義禮教先結其心。神明之本絕而莫言。故感之所體自形已心。神明之本絕而莫言。
故感之所體自形已還。佛唱至言悠悠不信。余墜弱喪思拔淪還。佛唱至言悠悠不信。
余墜弱喪思拔淪溺。仰尋玄旨研求神要。悟夫理精於形神妙溺。仰尋玄旨研求神要。
悟夫理精於形神妙於理。寄象傳心粗舉其證。庶鑒諸將悟。遂於理。寄象傳心粗舉其證。
庶鑒諸將悟。遂有功於滯惑焉。有功於滯惑焉。
夫形神混會雖與生俱存。至於麁妙分源則夫形神混會雖與生俱存。至於麁妙分源則有無區異。何以言之。夫形也五藏六府四有無區異。
何以言之。夫形也五藏六府四支七竅相與為一。故所以為生當其受生則支七竅相與為一。
故所以為生當其受生則五常殊授。是以支體偏病耳目互缺。無奪其五常殊授。是以支體偏病耳目互缺。
無奪其為生。一形之內其猶如茲。況神體靈照妙統為生。一形之內其猶如茲。
況神體靈照妙統眾形。形與氣息俱運。神與妙覺同流。雖動靜眾形。形與氣息俱運。
神與妙覺同流。雖動靜相資而精麁異源。豈非各有其本相因為用相資而精麁異源。
豈非各有其本相因為用者耶。近取諸身即明其理。庶可悟矣。一體者耶。近取諸身即明其理。
庶可悟矣。一體所資肌骨則痛癢所知。爪髮則知之所絕。其所資肌骨則痛癢所知。
爪髮則知之所絕。其何故哉。豈非肌骨所以為生爪髮非生之本何故哉。
豈非肌骨所以為生爪髮非生之本耶。生在本則知存。生在末則知滅。一形之耶。生在本則知存。
生在末則知滅。一形之用猶以本末為興廢。況神為生本其源至妙。用猶以本末為興廢。
況神為生本其源至妙。豈得與七尺同枯戶牖俱盡者哉。推此理也。豈得與七尺同枯戶牖俱盡者哉。
推此理也。則神之不滅。居可知矣。則神之不滅。
居可知矣。客難曰。子之辯神形盡矣。即取一形之內。客難曰。
子之辯神形盡矣。即取一形之內。
知與不知精矣。然形神雖麁妙異源。俱以有知與不知精矣。然形神雖麁妙異源。
俱以有為分失。所以為有則生為本。既孰有本已為分失。所以為有則生為本。
既孰有本已盡而資乎本者獨得存乎。出生之表則廓然盡而資乎本者獨得存乎。出生之表則廓然冥盡。既冥盡矣。非但無所立。言亦無所立其冥盡。
既冥盡矣。非但無所立。
言亦無所立其識矣。識不立則神將安寄。既無所寄安得識矣。識不立則神將安寄。
既無所寄安得不滅乎。不滅乎。答曰。子之難辯則辯矣。未本諸心。故有若答曰。
子之難辯則辯矣。未本諸心。
故有若斯之難乎。夫萬化皆有也。榮枯盛衰死生代斯之難乎。夫萬化皆有也。
榮枯盛衰死生代
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