無功。感先覺而興懷。於是思弘道以明訓。故無功。感先覺而興懷。
於是思弘道以明訓。故仁恕之德存焉。若彼我同得心無兩對。遊刃仁恕之德存焉。
若彼我同得心無兩對。遊刃則泯一玄觀交兵則莫逆相遇。傷之豈唯無則泯一玄觀交兵則莫逆相遇。
傷之豈唯無害於神。固亦無生可。殺此則文殊案劍迹逆害於神。固亦無生可。
殺此則文殊案劍迹逆而道順。雖復終日揮戈措刃無地矣。若然者而道順。雖復終日揮戈措刃無地矣。
若然者方將託鼓舞以盡神。運干鉞而成化。雖功被方將託鼓舞以盡神。運干鉞而成化。
雖功被猶無賞。何罪罰之有耶。若反此而尋其原。猶無賞。何罪罰之有耶。
若反此而尋其原。則報應可得而明。推事而求其宗則罪罰可則報應可得而明。
推事而求其宗則罪罰可得而論矣。甞試言之。夫因緣之所感。變化之得而論矣。甞試言之。
夫因緣之所感。變化之所生。豈不由其道哉。無明為惑網之淵。貪愛所生。
豈不由其道哉。無明為惑網之淵。
貪愛為眾累之府。二理俱遊冥為神用。吉凶悔悋為眾累之府。二理俱遊冥為神用。
吉凶悔悋唯此之動。無明掩其照。故情想凝滯於外物。唯此之動。無明掩其照。
故情想凝滯於外物。貪愛流其性。故四大結而成形。形結則彼我貪愛流其性。
故四大結而成形。形結則彼我有封。情滯則善惡有主。有封於彼我。則私有封。
情滯則善惡有主。有封於彼我。
則私其身而身不忘。有主於善惡。則戀其生而生其身而身不忘。有主於善惡。
則戀其生而生不絕。於是甘寢大夢昏於所迷。抱疑長夜所不絕。於是甘寢大夢昏於所迷。
抱疑長夜所存唯著。是故失得相推禍福相襲。惡積而天存唯著。是故失得相推禍福相襲。
惡積而天殃自至。罪成則地獄斯罰。此乃必然之數。無殃自至。罪成則地獄斯罰。
此乃必然之數。無所容疑矣。何者。會之有本則理自冥對。兆之所容疑矣。
何者。會之有本則理自冥對。
兆之雖微勢極則發。是故心以善惡為形聲。報以雖微勢極則發。是故心以善惡為形聲。
報以罪福為影響。本以情感而應自來。豈有幽司罪福為影響。本以情感而應自來。
豈有幽司由御失其道也。然則罪福之應唯其所感。感由御失其道也。然則罪福之應唯其所感。
感之而然故謂之自然。自然者即我之影響耳。之而然故謂之自然。自然者即我之影響耳。
於夫玄宰復何功哉。請尋來問之要而驗之於夫玄宰復何功哉。請尋來問之要而驗之於實。難旨全許地水火風結而成身以為神於實。
難旨全許地水火風結而成身以為神宅。此則宅有主矣。問主之居宅。有情耶無宅。此則宅有主矣。
問主之居宅。有情耶無情耶。若云無情。則四大之結非主宅之所感。情耶。
若云無情。則四大之結非主宅之所感。
若以感不由主故處不以情。則神之居宅無若以感不由主故處不以情。則神之居宅無情無痛痒之知。神既無知宅又無痛痒。以接情無痛痒之知。
神既無知宅又無痛痒。以接
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