寄則宗極可明。今諸沙門不悟文表之意。而寄則宗極可明。今諸沙門不悟文表之意。
而惑教表之旨其為謬也。固已全矣。若復顯惑教表之旨其為謬也。固已全矣。
若復顯然驗此。乃希世之聞。然驗此。乃希世之聞。
答曰。夫幽宗曠邈神道精微。可以理尋難以答曰。夫幽宗曠邈神道精微。
可以理尋難以事詰。既涉乎教則以因時為撿。雖應世之具事詰。既涉乎教則以因時為撿。
雖應世之具優劣萬差。至於曲成在用感即民心而通其優劣萬差。至於曲成在用感即民心而通其分。分至則止其智之所不知。而不關其外者分。
分至則止其智之所不知。而不關其外者也。若然則非體極者之所不兼。兼之者不可也。
若然則非體極者之所不兼。兼之者不可並御耳。是以古之語大道者。五變而形名可並御耳。
是以古之語大道者。五變而形名可舉。九變而賞罰可言。此但方內之階差。而猶舉。
九變而賞罰可言。此但方內之階差。
而猶不可頓設。況其外者乎。請復推而廣之。以遠不可頓設。況其外者乎。
請復推而廣之。以遠其類。六合之外存而不論者。非不可論。論其類。
六合之外存而不論者。非不可論。
論之或乖。六合之內論而不辯者。非不可辯。之或乖。六合之內論而不辯者。
非不可辯。辯之或疑。春秋經世先王之志辯而不議辯之或疑。
春秋經世先王之志辯而不議者。非不可議。議之或亂。此三者皆即其身者。非不可議。
議之或亂。此三者皆即其身耳目之所不至。以為關鍵。而不關視聽之外耳目之所不至。
以為關鍵。而不關視聽之外者也。因此而求聖人之意。則內外之道可合者也。
因此而求聖人之意。則內外之道可合而明矣。常以為道法之與名教。如來之與堯而明矣。
常以為道法之與名教。如來之與堯孔。發致雖殊潛相影響。出處誠異終期則同。孔。
發致雖殊潛相影響。出處誠異終期則同。
詳而辯之指歸可見。理或有先合而後乖。有詳而辯之指歸可見。理或有先合而後乖。
有先乖而後合。先合而後乖者。諸佛如來則其先乖而後合。先合而後乖者。
諸佛如來則其人也。先乖而後合者。歷代君王未體極之人也。先乖而後合者。
歷代君王未體極之至。斯其流也。何以明之。經云。佛有自然神至。斯其流也。
何以明之。經云。
佛有自然神妙之法。化物以權廣隨所入。或為靈仙轉輪妙之法。化物以權廣隨所入。
或為靈仙轉輪聖帝或為卿相國師道士。若此之倫在所變聖帝或為卿相國師道士。若此之倫在所變現。諸王君子莫知為誰。此所謂合而後乖者現。
諸王君子莫知為誰。此所謂合而後乖者也。或有始創大業而功化未就。迹有參差故也。
或有始創大業而功化未就。迹有參差故所受不同。或期功於身後。或顯應於當年。聖所受不同。
或期功於身後。或顯應於當年。
聖王即之而成教者。亦不可稱算。雖抑引無方王即之而成教者。亦不可稱算。
雖抑引無方
下页续读