互。一形盡一形生。此有生之終始也。至於互。一形盡一形生。
此有生之終始也。至於水火則彌貫群生瞻而不匱。豈非火體因物水火則彌貫群生瞻而不匱。
豈非火體因物水理虛順。生不自生而為眾生所資。因即為水理虛順。生不自生而為眾生所資。
因即為功。故物莫能竭乎。同在生域其妙如此。況神功。故物莫能竭乎。
同在生域其妙如此。況神理獨絕。器所不隣。而限以生表冥盡神無所理獨絕。
器所不隣。而限以生表冥盡神無所寄哉因斯而談。太極為兩儀之母。兩儀為萬寄哉因斯而談。
太極為兩儀之母。兩儀為萬物之本。彼太極者渾元之氣而已。猶能總此物之本。
彼太極者渾元之氣而已。猶能總此化根不變其一。矧神明靈極有無兼盡者耶。化根不變其一。
矧神明靈極有無兼盡者耶。其為不滅可以悟乎。其為不滅可以悟乎。
難曰。子推神照於形表。指太極於物先。誠有難曰。子推神照於形表。
指太極於物先。誠有其義。然理貴厭心。然後談可究也。夫神形未其義。
然理貴厭心。然後談可究也。
夫神形未甞一時相違。相違則無神矣。草木之無神無甞一時相違。相違則無神矣。
草木之無神無識故也。此形盡矣。神將安附而謂之不滅哉。識故也。此形盡矣。
神將安附而謂之不滅哉。苟能不滅則自乖其靈不資形矣。既不資形苟能不滅則自乖其靈不資形矣。
既不資形何理與形為生。終不相違。不能相違則生本何理與形為生。終不相違。
不能相違則生本是同斷可知矣。是同斷可知矣。答曰。有斯難也形神有源。請為子循本而釋答曰。
有斯難也形神有源。請為子循本而釋之。夫火因薪則有火。無薪則無火。薪雖所以之。
夫火因薪則有火。無薪則無火。
薪雖所以生火。而非火之本。火本自在因薪為用耳。若生火。而非火之本。
火本自在因薪為用耳。若待薪然後有火。則燧人之前其無火理乎。火待薪然後有火。
則燧人之前其無火理乎。火本至陽。陽為火極。故薪是火所寄。非其本本至陽。
陽為火極。故薪是火所寄。
非其本也。神形相資亦猶此矣。相資相因生塗所由也。神形相資亦猶此矣。
相資相因生塗所由耳。安在有形則神存。無形則神盡。其本惚耳。安在有形則神存。
無形則神盡。其本惚恍不可言矣。請為吾子廣其類以明之。當薪恍不可言矣。
請為吾子廣其類以明之。當薪之在火則火盡。出火則火生。一薪未改而之在火則火盡。
出火則火生。一薪未改而火前期。神不賴形又如茲矣。神不待形。可以火前期。
神不賴形又如茲矣。神不待形。
可以悟乎。悟乎。難曰。神不待形。未可頓辯。就如子言。苟不難曰。
神不待形。未可頓辯。
就如子言。苟不待形則資形之與獨照其理常一。雖曰相資待形則資形之與獨照其理常一。
雖曰相資
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