其變。請為論者驗之。以實火之傳於薪。猶其變。請為論者驗之。
以實火之傳於薪。猶神之傳於形火之傳異薪。猶神之傳異形。前神之傳於形火之傳異薪。
猶神之傳異形。前薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。則薪非後薪。
則知指窮之術妙。前形非後形。
則悟情數之感深。惑者見形朽於一生。便以為悟情數之感深。惑者見形朽於一生。
便以為神情俱喪。猶覩火窮於一木。謂終期都盡耳。神情俱喪。猶覩火窮於一木。
謂終期都盡耳。此曲從養生之談非遠尋其類者也。就如來此曲從養生之談非遠尋其類者也。
就如來論。假令神形俱化。始自天本愚智資生同稟論。假令神形俱化。
始自天本愚智資生同稟所受。問所受者為受之於形耶。為受之於神所受。問所受者為受之於形耶。
為受之於神耶。若受之於形。凡在有形皆化而為神矣。耶。若受之於形。
凡在有形皆化而為神矣。若受之於神。是為以神傳。神則丹朱與帝堯若受之於神。
是為以神傳。神則丹朱與帝堯齊聖。重華與瞽叟等靈。其可然乎。其可然齊聖。
重華與瞽叟等靈。其可然乎。
其可然乎。如其不可。固知冥緣之搆著於在昔。明闇乎。如其不可。
固知冥緣之搆著於在昔。明闇之分定於形初。雖靈鈞善運。猶不能變性之分定於形初。
雖靈鈞善運。猶不能變性之自然。況降茲已還乎。驗之以理。則微言而之自然。
況降茲已還乎。驗之以理。
則微言而有徵。効之以事。可無惑於大通。有徵。効之以事。
可無惑於大通。論成後。有退居之賓。步朗月而宵遊。相與共論成後。
有退居之賓。步朗月而宵遊。
相與共集法堂。因而問曰。敬尋雅論。大歸可見。殆無集法堂。因而問曰。
敬尋雅論。大歸可見。
殆無所間。一日試重研究。蓋所未盡亦少許處耳。所間。一日試重研究。
蓋所未盡亦少許處耳。意以為沙門德式。是變俗之殊制。道家之名意以為沙門德式。
是變俗之殊制。道家之名器施於君親。固宜略於形敬。今所疑者。謂器施於君親。
固宜略於形敬。今所疑者。
謂甫創難就之業。遠期化表之功。潛澤無現法甫創難就之業。遠期化表之功。
潛澤無現法之効。來報玄而未應。乃令王公獻供信士屈之効。來報玄而未應。
乃令王公獻供信士屈體。得無坐受其德陷乎早計之累。虛沾其惠體。得無坐受其德陷乎早計之累。
虛沾其惠同夫素飡之譏耶。主人良久乃應曰。請為同夫素飡之譏耶。主人良久乃應曰。
請為諸賢近取其類。有人於此奉宣時命遠通殊諸賢近取其類。有人於此奉宣時命遠通殊方九譯之俗。問王當資以糇糧錫以輿服方九譯之俗。
問王當資以糇糧錫以輿服不。答曰然。主人曰。類可尋矣。夫稱沙門者不。答曰然。
主人曰。類可尋矣。
夫稱沙門者何耶。謂其能發蒙俗之幽昏。啟化表之玄何耶。謂其能發蒙俗之幽昏。
啟化表之玄路。方將以兼忘之道與天下同往。使希高者路。方將以兼忘之道與天下同往。
使希高者
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