耶。答曰。凡在有方同稟生於大化雖群品萬耶。答曰。
凡在有方同稟生於大化雖群品萬殊精麁異貫統極而言。有靈與無靈耳。有靈殊精麁異貫統極而言。有靈與無靈耳。
有靈則有情於化。無靈則無情於化。無情於化。化則有情於化。無靈則無情於化。
無情於化。化畢而生盡。生不由情。故形朽而化滅。有情於畢而生盡。
生不由情。故形朽而化滅。
有情於化。感物而動。動必以情。故其生不絕。生不化。感物而動。
動必以情。故其生不絕。
生不絕則其化彌廣而形彌積。情彌滯而累彌深。絕則其化彌廣而形彌積。情彌滯而累彌深。
其為患也。焉可勝言哉。是故經稱泥洹不其為患也。焉可勝言哉。
是故經稱泥洹不變以化盡為宅。三界流動以罪苦為場。化盡變以化盡為宅。三界流動以罪苦為場。
化盡則因緣永息。流動則受苦無窮。何以明其然。則因緣永息。流動則受苦無窮。
何以明其然。夫生以形為桎梏。而生由化有化以情感。則夫生以形為桎梏。
而生由化有化以情感。則神滯其本而智昏其照。介然有封。則所存唯神滯其本而智昏其照。
介然有封。則所存唯己所涉唯動。於是靈轡失御生塗日開。方隨己所涉唯動。
於是靈轡失御生塗日開。方隨貪愛於長流。豈一受而已哉。是故反本求宗貪愛於長流。
豈一受而已哉。是故反本求宗者。不以生累其神。超落塵封者。不以情累其者。
不以生累其神。超落塵封者。
不以情累其生。不以情累其生。則生可滅。不以生累其神。生。不以情累其生。
則生可滅。不以生累其神。
則神可冥。冥神絕境。故謂之泥洹。泥洹之名。則神可冥。冥神絕境。
故謂之泥洹。泥洹之名。
豈虛搆也哉。請推而實之。天地雖以生生為豈虛搆也哉。請推而實之。
天地雖以生生為大。而未能令生者不化。王侯雖以存存為大。而未能令生者不化。
王侯雖以存存為功。而未能令存者無患。是故前論云。達患累功。而未能令存者無患。
是故前論云。達患累緣於有身。不存身以息患。知生生由於稟化。緣於有身。
不存身以息患。知生生由於稟化。
不順化以求宗。義存於此義存於此。斯沙門不順化以求宗。義存於此義存於此。
斯沙門之所以抗禮萬乘高尚其事。不爵王侯而沾之所以抗禮萬乘高尚其事。不爵王侯而沾其惠者也。其惠者也。
4沙門不敬王者論體極不兼應沙門不敬王者論體極不兼應第四4沙門不敬王者論體極不兼應沙門不敬王者論體極不兼應第四問曰。歷觀前史。上皇已來在位居宗者。未始問曰。歷觀前史。
上皇已來在位居宗者。未始異其原本。本不可二。是故百代同典咸一其異其原本。
本不可二。是故百代同典咸一其統。所謂唯天為大唯堯則之。如此則非智有統。
所謂唯天為大唯堯則之。如此則非智有所不照。自無外可照。非照有所不盡。自無所不照。
自無外可照。非照有所不盡。
自無理可盡。以此推視聽之外廓無所寄。理無所理可盡。以此推視聽之外廓無所寄。
理無所
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