根不拔則事未愈。應而形理相資其道。微明根不拔則事未愈。應而形理相資其道。
微明世習未移應徵。難辯袒服既彰則形。隨事世習未移應徵。難辯袒服既彰則形。
隨事感理悟其心。以御順之氣表誠之體。而邪正感理悟其心。以御順之氣表誠之體。
而邪正兩行。非其本也。是故世尊以袒服篤其誠而兩行。非其本也。
是故世尊以袒服篤其誠而閑其邪。使名實有當敬慢不雜。然後開出要閑其邪。使名實有當敬慢不雜。
然後開出要之路。導真性於久迷。令淹世之賢不自絕於之路。導真性於久迷。
令淹世之賢不自絕於無分。希進之流不惑塗而旋步。於是服膺聖無分。希進之流不惑塗而旋步。
於是服膺聖門者。咸履正思順異跡同軌。緬素風而懷古。門者。咸履正思順異跡同軌。
緬素風而懷古。背華俗以洗心。專本達變即近悟遠。形服相背華俗以洗心。
專本達變即近悟遠。形服相愧理深其感。如此則情禮專向修之不倦。動愧理深其感。
如此則情禮專向修之不倦。動必以順不覺形之自恭。斯乃如來勸誘之外必以順不覺形之自恭。
斯乃如來勸誘之外因。斂麁之妙跡。而眾談未諭。或欲革之。反古因。斂麁之妙跡。
而眾談未諭。或欲革之。
反古之道。何其深哉。之道。何其深哉。
何鎮南難何鎮南難何鎮南難何鎮南難見答問袒服指訓。兼弘摽未文於玄古資形。見答問袒服指訓。兼弘摽未文於玄古資形。
理於近用使敬慢殊流。識服俱盡殆無間然。理於近用使敬慢殊流。識服俱盡殆無間然。
至於所以明順。猶有未同。何者。儀形之設。蓋至於所以明順。猶有未同。
何者。儀形之設。
蓋在時而用。是以事有內外。乃可以淺深應之。在時而用。是以事有內外。
乃可以淺深應之。李釋之與周孔。漸世之與遺俗。在於因循不李釋之與周孔。
漸世之與遺俗。在於因循不同。必無逆順之殊明矣。故老明兵凶處右禮同。
必無逆順之殊明矣。故老明兵凶處右禮以喪制不左。且四等窮奉親之至。三驅顯王以喪制不左。
且四等窮奉親之至。三驅顯王跡之仁。在後而要其旨可見。寧可寄至順。於跡之仁。
在後而要其旨可見。寧可寄至順。
於凶事表吉。誠於喪容哉。鄭伯所以肉袒。亦猶凶事表吉。誠於喪容哉。
鄭伯所以肉袒。亦猶許男輿櫬。皆自以所乘者逆。必受不測之許男輿櫬。
皆自以所乘者逆。必受不測之罰。以斯而證順將何在。故率所懷想更詳盡罰。
以斯而證順將何在。故率所懷想更詳盡令內外有歸。令內外有歸。
遠法師答遠法師答遠法師答遠法師答敬尋問旨。蓋是聞其遠塗照所未盡。令精麁敬尋問旨。蓋是聞其遠塗照所未盡。
令精麁並順內外有歸。三復斯誨。所悟良多。常以為並順內外有歸。三復斯誨。
所悟良多。常以為
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