知發軫歸塗者。不以生累其神。超落世務者。知發軫歸塗者。不以生累其神。
超落世務者。不以情累其生。不以情累其生則生可絕。不不以情累其生。
不以情累其生則生可絕。不以生累其神則神可冥。然則向之所謂吉凶以生累其神則神可冥。
然則向之所謂吉凶成禮奉親事君者。蓋是一域之言耳。未始出成禮奉親事君者。蓋是一域之言耳。
未始出於有封。有封未出則是翫其文而未達其變。於有封。有封未出則是翫其文而未達其變。
若然方將滯名教以殉生。乘萬化而背宗。自若然方將滯名教以殉生。乘萬化而背宗。
自至順而觀。得不曰逆乎。漸世之與遺俗指。存至順而觀。得不曰逆乎。
漸世之與遺俗指。存於此。於此。
12遠法師明報應論答桓南郡(遠法師)(五)遠法師明報應論答桓南郡12遠法師明報應論答桓南郡(遠法師)(五)遠法師明報應論答桓南郡問曰。佛經以殺生罪重地獄斯罰。冥科幽司問曰。佛經以殺生罪重地獄斯罰。
冥科幽司應若影響。余有疑焉。何者。夫四大之體。即地應若影響。余有疑焉。
何者。夫四大之體。
即地水火風耳。結而成身以為神宅。寄生栖照津水火風耳。結而成身以為神宅。
寄生栖照津暢明識。雖託之以存。而其理天絕。豈唯精麁暢明識。雖託之以存。
而其理天絕。豈唯精麁之間。固亦無受傷之地。滅之既無害於神。亦之間。
固亦無受傷之地。滅之既無害於神。
亦由滅天地間水火耳。由滅天地間水火耳。又問。萬物之心愛欲森繁。但私我有己情慮又問。
萬物之心愛欲森繁。但私我有己情慮之深者耳。若因情致報乘感生。應自然之之深者耳。
若因情致報乘感生。應自然之道何所寄哉。道何所寄哉。
答曰。意謂此二條是來問之關鍵。立言之津答曰。意謂此二條是來問之關鍵。
立言之津要。津要既明則群疑同釋。始涉之流或因茲要。津要既明則群疑同釋。
始涉之流或因茲以悟。可謂朗滯情於常識之表。發奇唱於未以悟。可謂朗滯情於常識之表。
發奇唱於未聞之前。然佛教深玄微言難辯。苟未統夫聞之前。然佛教深玄微言難辯。
苟未統夫旨歸亦焉能暢其幽致。為當依傍大宗試旨歸亦焉能暢其幽致。為當依傍大宗試敘所懷。推夫四大之性。以明受形之本。則假敘所懷。
推夫四大之性。以明受形之本。
則假於異物託為同體。生若遺塵起滅一化。此則於異物託為同體。生若遺塵起滅一化。
此則惠觀之所入。智刃之所遊也。於是乘去來惠觀之所入。智刃之所遊也。
於是乘去來之自運。雖聚散而非我。寓群形於大夢。實處之自運。雖聚散而非我。
寓群形於大夢。實處有而同無。豈復有封於所受。有係於所戀哉。有而同無。
豈復有封於所受。有係於所戀哉。
若斯理自得於心而外物未悟。則悲獨善之若斯理自得於心而外物未悟。則悲獨善之
下页续读