必歸塗有會。此所謂乖而後合者也。若今乖必歸塗有會。此所謂乖而後合者也。
若今乖而後合。則擬步通塗者。必不自崖於一揆。若而後合。則擬步通塗者。
必不自崖於一揆。若今合而後乖。則釋迦之與堯孔。歸致不殊今合而後乖。
則釋迦之與堯孔。歸致不殊斷可知矣。是故自乖而求其合。則知理會之斷可知矣。
是故自乖而求其合。則知理會之必同自合而求其乖。則悟體極之多方。但見必同自合而求其乖。
則悟體極之多方。但見形者之所不兼。故或眾塗而駭其異耳。因茲形者之所不兼。
故或眾塗而駭其異耳。因茲而觀。天地之道功盡於運化。帝王之德理極而觀。
天地之道功盡於運化。帝王之德理極於順通。若以對夫獨絕之教不變之宗。故不於順通。
若以對夫獨絕之教不變之宗。故不得同年而語其優劣。亦已明矣。得同年而語其優劣。
亦已明矣。5沙門不敬王者論形盡神不滅沙門不敬王者論形盡神不滅第五5沙門不敬王者論形盡神不滅沙門不敬王者論形盡神不滅第五問曰。論者以化盡為至極。故造極者必違化問曰。
論者以化盡為至極。故造極者必違化而求宗。求宗不由於順化。是以引歷代君王而求宗。
求宗不由於順化。是以引歷代君王使同之佛教。令體極之至以權君統。此雅使同之佛教。
令體極之至以權君統。此雅論之所託。自必於大通者也。求之實當理則論之所託。
自必於大通者也。求之實當理則不然。何者夫稟氣極於一生。生盡則消液而不然。
何者夫稟氣極於一生。生盡則消液而同無神。雖妙物故是陰陽之化耳。既化而為同無神。
雖妙物故是陰陽之化耳。既化而為生。又化而為死。既聚而為始。又散而為終。因生。
又化而為死。既聚而為始。
又散而為終。因此而推。故知神形俱化原無異統。精麁一氣此而推。
故知神形俱化原無異統。精麁一氣始終同宅。宅全則氣聚而有靈。宅毀則氣散始終同宅。
宅全則氣聚而有靈。宅毀則氣散而照滅。散則反所受於大本。滅則復歸於而照滅。
散則反所受於大本。滅則復歸於無物。反覆終窮皆自然之數耳。孰為之哉。若無物。
反覆終窮皆自然之數耳。孰為之哉。
若令本則異氣數合則同化。亦為神之處形。令本則異氣數合則同化。亦為神之處形。
猶火之在木。其生必並其毀必滅。形離則猶火之在木。其生必並其毀必滅。
形離則神散而罔寄。木朽則火寂而靡託。理之然矣。神散而罔寄。木朽則火寂而靡託。
理之然矣。假使同異之分昧而難明。有無之說必存乎假使同異之分昧而難明。
有無之說必存乎聚散。聚散氣變之總名萬化之生滅。故莊子聚散。聚散氣變之總名萬化之生滅。
故莊子曰。人之生氣之聚。聚則為生。散則為死。若死曰。人之生氣之聚。
聚則為生。散則為死。
若死生為彼徒苦。吾又何患。古之善言道者。必有生為彼徒苦。吾又何患。
古之善言道者。必有以得之。若果然耶。至理極於一生。生盡不化以得之。
若果然耶。至理極於一生。
生盡不化
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