道訓之與名教。釋迦之與周孔。發致雖殊而道訓之與名教。釋迦之與周孔。
發致雖殊而潛相影響。出處誠異終期則同。但妙迹隱於潛相影響。出處誠異終期則同。
但妙迹隱於常用。指歸昧而難尋遂令至言隔於世典。談常用。指歸昧而難尋遂令至言隔於世典。
談士發殊塗之論。何以知其然。聖人因弋釣以士發殊塗之論。何以知其然。
聖人因弋釣以去其甚。順四時以簡其煩。三驅之禮。失前去其甚。順四時以簡其煩。
三驅之禮。失前禽而不吝。網罟之設。必待化而方用。上極禽而不吝。
網罟之設。必待化而方用。
上極行葦之仁。內延釋迦之慈。使天下齊己物我行葦之仁。內延釋迦之慈。
使天下齊己物我同觀。則是合抱之一毫。豈有間於優劣而非同觀。則是合抱之一毫。
豈有間於優劣而非相與者哉。然自跡而尋。猶大同於兼愛。遠求相與者哉。然自跡而尋。
猶大同於兼愛。遠求其實則階差有分。分之所通未可勝言。故漸其實則階差有分。
分之所通未可勝言。故漸慈以進德。令事顯於君親。從此而觀。則內慈以進德。
令事顯於君親。從此而觀。
則內外之教可知。聖人之情可見。但歸塗未啟。故外之教可知。聖人之情可見。
但歸塗未啟。故物莫之識。若許其如此。則袒服之義理不容物莫之識。
若許其如此。則袒服之義理不容疑。來告何謂宜更詳盡。故復究敘本懷。原疑。
來告何謂宜更詳盡。故復究敘本懷。
原夫形之化也。陰陽陶鑄。受左右之體。昏明代夫形之化也。陰陽陶鑄。
受左右之體。昏明代運。有死生之說。人情咸悅生而懼死。好進運。
有死生之說。人情咸悅生而懼死。
好進而惡退。是故先王即順民性撫其自然。令吉而惡退。是故先王即順民性撫其自然。
令吉凶殊制左右異位。由是吉事尚左。進爵以厚凶殊制左右異位。由是吉事尚左。
進爵以厚其生。凶事尚右。哀容以毀其性。斯皆本其所其生。凶事尚右。
哀容以毀其性。斯皆本其所受。因順以通教。感於事變懷其先德者也。世受。
因順以通教。感於事變懷其先德者也。
世之所貴者不過生存。生存而屈申進退道盡之所貴者不過生存。生存而屈申進退道盡於此。淺深之應於是乎在。沙門則不然。後身於此。
淺深之應於是乎在。沙門則不然。
後身退己而不嫌卑。時來非我而不辭辱。卑以自退己而不嫌卑。時來非我而不辭辱。
卑以自牧謂之謙。居眾人之所惡謂之順。謙順不失牧謂之謙。居眾人之所惡謂之順。
謙順不失其本。則日損之功易積。出要之路可遊。是其本。則日損之功易積。
出要之路可遊。是故遁世遺榮反俗而動。動而反俗者。與夫方故遁世遺榮反俗而動。
動而反俗者。與夫方內之賢。雖貌同而實異。何以明之。凡在出內之賢。
雖貌同而實異。何以明之。
凡在出家者。達患累緣於有身。不存身以息患。知家者。達患累緣於有身。
不存身以息患。知生生由於稟化。不順化以求宗。推此而言。固生生由於稟化。
不順化以求宗。推此而言。
固
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