挹其遺風。漱流者味其餘津。若然雖大業未挹其遺風。漱流者味其餘津。
若然雖大業未就。觀其超步之跡。所悟固已弘矣。然則運通就。觀其超步之跡。
所悟固已弘矣。然則運通之功。資存之益。尚未酬其始誓之心。況答三之功。
資存之益。尚未酬其始誓之心。
況答三業之勞乎。又斯人者。形雖有待情無近寄。視業之勞乎。又斯人者。
形雖有待情無近寄。視夫四事之供。若鶴蚊之過乎其前者耳。濡夫四事之供。
若鶴蚊之過乎其前者耳。濡沫之惠復焉足語哉。眾賓於是始悟冥塗以沫之惠復焉足語哉。
眾賓於是始悟冥塗以開𨅊為功。息心以淨畢為道。乃欣然怡衿開𨅊為功。息心以淨畢為道。
乃欣然怡衿詠言而退。詠言而退。晉元興三年歲次閼逢。于時天子蒙塵。人百晉元興三年歲次閼逢。
于時天子蒙塵。人百其憂。凡我同志僉懷綴旒之歎。故因述斯其憂。
凡我同志僉懷綴旒之歎。故因述斯論焉。論焉。
11沙門袒服論(遠法師)(五)沙門袒服論遠法師11沙門袒服論(遠法師)(五)沙門袒服論遠法師或問曰。沙門袒服出自佛教是禮與。答曰然。或問曰。沙門袒服出自佛教是禮與。
答曰然。問曰。三代殊制其禮不同。質文之變備於前問曰。
三代殊制其禮不同。質文之變備於前典。而佛教出乎其外。論者咸有疑焉。若有典。
而佛教出乎其外。論者咸有疑焉。
若有深致。幸誨其未聞。深致。幸誨其未聞。
答曰。玄古之民。大朴未虧其禮不文。三王應答曰。玄古之民。
大朴未虧其禮不文。三王應世。故與時而變。因茲以觀。論者之所執。方內世。
故與時而變。因茲以觀。
論者之所執。方內之格言耳。何以知其然。中國之所無。或得之之格言耳。
何以知其然。中國之所無。
或得之於異俗。其民不移其道未止。是以天竺國於異俗。其民不移其道未止。
是以天竺國法。盡敬於所尊。表誠於神明。率皆袒服。所謂法。盡敬於所尊。
表誠於神明。率皆袒服。
所謂去飾之甚者也。雖記籍末流茲土。其始似去飾之甚者也。雖記籍末流茲土。
其始似有聞焉。佛出於世因而為教。明所行不左故有聞焉。佛出於世因而為教。
明所行不左故應右袒。何者。將辯貴賤必存乎位。位以進應右袒。何者。
將辯貴賤必存乎位。位以進德。則尚賢之心生。是故沙門越名分以背時。德。
則尚賢之心生。是故沙門越名分以背時。
不退已而求先。又人之所能。皆在於右。若動不退已而求先。又人之所能。
皆在於右。若動不以順則觸事生累。過而能復雖中賢猶未不以順則觸事生累。
過而能復雖中賢猶未得。況有下於此者乎。請試言之。夫形以左右得。況有下於此者乎。
請試言之。夫形以左右成體。理以邪正為用。二者之來各乘其本。滯成體。
理以邪正為用。二者之來各乘其本。
滯
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