必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者未必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者未之有也。未審師所說法如何。師曰。道由心悟。之有也。
未審師所說法如何。師曰。
道由心悟。豈在坐也。經云。若見如來若坐若臥是行邪豈在坐也。
經云。若見如來若坐若臥是行邪道。何故無所從來亦無所去。若無生滅是如道。
何故無所從來亦無所去。若無生滅是如來清淨禪。諸法空寂是如來清淨坐。究竟無來清淨禪。
諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證豈況坐耶。簡曰。弟子之迴主上必問願和證豈況坐耶。
簡曰。弟子之迴主上必問願和尚慈悲指示心要。師曰。道無明暗。明暗是代尚慈悲指示心要。
師曰。道無明暗。
明暗是代謝之義。明明無盡亦是有盡。簡曰。明喻智慧。謝之義。明明無盡亦是有盡。
簡曰。明喻智慧。
暗況煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱。暗況煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱。
無始生死憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱無始生死憑何出離。師曰。
若以智慧照煩惱者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智大根悉不如者。此是二乘小兒羊鹿等機。
上智大根悉不如是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明其是。簡曰。
如何是大乘見解。師曰。
明與無明其性無二。無二之性即是實性。實性者處凡愚性無二。無二之性即是實性。
實性者處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪而不減。在賢聖而不增。
住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及定而不寂。
不斷不常不來不去。不在中間及其內外。不生不滅性相如如。常住不遷名之其內外。
不生不滅性相如如。常住不遷名之曰道。簡曰。師說不生不滅何異外道。師曰。外曰道。
簡曰。師說不生不滅何異外道。
師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生以生顯滅。滅道所說不生不滅者。
將滅止生以生顯滅。滅猶不滅生說無生。我說不生不滅者。本自無猶不滅生說無生。
我說不生不滅者。本自無生今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。生今亦無滅。
所以不同外道。汝若欲知心要。
但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。
湛然常寂妙用恒沙。簡蒙指教豁然大悟。禮湛然常寂妙用恒沙。簡蒙指教豁然大悟。
禮辭歸闕表奏師語。有詔謝師。并賜磨衲袈裟辭歸闕表奏師語。有詔謝師。
并賜磨衲袈裟絹五百匹寶鉢一口。十二月十九日。勅改古絹五百匹寶鉢一口。十二月十九日。
勅改古寶林為中興寺。三年十一月十八日。又勅韶寶林為中興寺。三年十一月十八日。
又勅韶州刺史。重加崇飾賜額為法泉寺。師新州舊州刺史。重加崇飾賜額為法泉寺。
師新州舊居為國恩寺。一日師謂眾曰。諸善知識。汝等居為國恩寺。一日師謂眾曰。
諸善知識。汝等各各淨心聽吾說法。汝等諸人自心是佛。更各各淨心聽吾說法。
汝等諸人自心是佛。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬莫狐疑。
外無一物而能建立。皆是本心生萬
下页续读