流。墮於斷見。既乖般若。論主破之。故云世稱流。墮於斷見。
既乖般若。論主破之。
故云世稱無知者。謂木石太虛無情之流。靈鑒幽燭。形無知者。謂木石太虛無情之流。
靈鑒幽燭。形于未兆。道無隱機。寧曰無知。所以論題無知于未兆。
道無隱機。寧曰無知。
所以論題無知者。為明聖心。無有取相之知。故云無知。非謂者。為明聖心。
無有取相之知。故云無知。
非謂則無真知也。何者。般若靈鑒。無種不知。不同則無真知也。何者。
般若靈鑒。無種不知。
不同太虛。一向無知也。然則斷見無知。略明有十太虛。一向無知也。
然則斷見無知。略明有十一種。論中略言三種。十一種者。一者太虛。一種。
論中略言三種。十一種者。
一者太虛。一向空故。二者木石。謂無情故。三者聾瞽。一向空故。
二者木石。謂無情故。
三者聾瞽。謂根不具。無見聞故。此上三種。是論所破。四謂根不具。
無見聞故。此上三種。
是論所破。四者愚癡。謂無智慧。於境不了故。五者癲狂。惡者愚癡。
謂無智慧。於境不了故。
五者癲狂。惡鬼惑心。失本性故。六者心亂。境多惑心。不能鬼惑心。
失本性故。六者心亂。
境多惑心。不能決斷故。七者悶絕。心神闇黑。如死人故。八者決斷故。
七者悶絕。心神闇黑。
如死人故。八者惛醉。為藥所迷故。九者睡眠。神識困熟故。惛醉。
為藥所迷故。九者睡眠。
神識困熟故。十者無想定。外道伏惑。心想不行故。十一者十者無想定。
外道伏惑。心想不行故。
十一者滅盡定。二乘住寂。心智止滅故。此上並是惑滅盡定。二乘住寂。
心智止滅故。此上並是惑倒。非般若無知也。第三破亦有知亦無知者。倒。
非般若無知也。第三破亦有知亦無知者。
則是學人。聞經所明。或說般若有知。或說無則是學人。聞經所明。
或說般若有知。或說無知。不能正解。便生異執。論主而復破之。異執知。
不能正解。便生異執。
論主而復破之。異執有三種。一者反照故無知。則是學人謂聖人有三種。
一者反照故無知。則是學人謂聖人實是有知。但以知物之時。忘却知心。不自言實是有知。
但以知物之時。忘却知心。
不自言我能知。此只成不私自作知解。非都不知也。我能知。此只成不私自作知解。
非都不知也。二者以般若性空故無知者。則是學人謂言二者以般若性空故無知者。
則是學人謂言般若實自有知。但以知性空故。則無知。此只成般若實自有知。但以知性空故。
則無知。此只成性空故無知。而未是無惑取之無知。第三真性空故無知。
而未是無惑取之無知。第三真諦境淨故。歎美般若無知。何者。學人則謂般諦境淨故。
歎美般若無知。何者。
學人則謂般若能知真諦之境。因境淨無相故。則歎美般若能知真諦之境。因境淨無相故。
則歎美般若無知。此只成境是無知。般若常是有知也。若無知。此只成境是無知。
般若常是有知也。此上三見。並參亦有亦無知。俱乖聖智。論主此上三見。
並參亦有亦無知。俱乖聖智。
論主所以破之也。第四破非有知非無知者。則是所以破之也。第四破非有知非無知者。
則是
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