得於聖心。無知無所辯。若無知得於聖心。知得於聖心。無知無所辯。
若無知得於聖心。知亦無所辯。若二都無得。無所復論哉。答曰。般亦無所辯。
若二都無得。無所復論哉。
答曰。般若義者。無名無說。非有非無。非實非虛。斯無若義者。
無名無說。非有非無。
非實非虛。斯無名之法。故非言所能言也。言雖不能言。然非名之法。
故非言所能言也。言雖不能言。
然非言無以傳。是以聖人終日言而未嘗言也。今言無以傳。是以聖人終日言而未嘗言也。
今試為子狂言辯之。夫聖心者。微妙無相。不可試為子狂言辯之。夫聖心者。
微妙無相。不可為有。用之彌勤。不可為無。不可為無故。聖智為有。
用之彌勤。不可為無。
不可為無故。聖智存焉。不可為有。故名教絕。焉是以言知。不存焉。
不可為有。故名教絕。
焉是以言知。不為。知欲以通其鑒。不知。非不知。欲以辯其為。
知欲以通其鑒。不知。
非不知。欲以辯其相。辯相不為無。通鑒不為有。非有。故知而無相。
辯相不為無。通鑒不為有。
非有。故知而無知。非無。故無知而知。是以知即無知。無知即知。
非無。故無知而知。
是以知即無知。無知即知。無以言異而異於聖心也。難曰。夫真諦深知。
無以言異而異於聖心也。難曰。
夫真諦深玄。非智不測。聖智之能。在茲而顯。故經云。不玄。非智不測。
聖智之能。在茲而顯。
故經云。不得般若。不見真諦。真諦則般若之緣也。以緣得般若。
不見真諦。真諦則般若之緣也。
以緣求智。智則知矣。答。以緣求智。知非知也。何求智。智則知矣。
答。以緣求智。
知非知也。何者。放光云。不緣色生識。是名不見色。又云。者。
放光云。不緣色生識。
是名不見色。又云。
五陰清淨。故般若清淨。般若即能知也。五陰五陰清淨。故般若清淨。
般若即能知也。五陰即所知也。所知即緣也。夫知與所知。相與而即所知也。
所知即緣也。夫知與所知。
相與而有。相與而無。相與而無。故物莫之有。相與而有。相與而無。
相與而無。故物莫之有。
相與而有。故物莫之無。物莫之無故。為緣之所起。物有。故物莫之無。
物莫之無故。為緣之所起。
物莫之有故。緣所不能生。緣所不能生故。照莫之有故。緣所不能生。
緣所不能生故。照緣而非知。為緣之所起故。知緣相因而生。是緣而非知。
為緣之所起故。知緣相因而生。
是以知與無知。生於所知矣。何者。夫知以所知以知與無知。生於所知矣。
何者。夫知以所知取相。故名知。真諦自無相。真智何由知。所取相。
故名知。真諦自無相。
真智何由知。所以然者。夫所知非所知。所知生於知。所知以然者。
夫所知非所知。所知生於知。
所知既生知。知亦生所知。所知既相生。相生即緣既生知。知亦生所知。
所知既相生。相生即緣法。緣法故非真。非真故非真諦。故中觀曰。法。
緣法故非真。非真故非真諦。
故中觀曰。物從因緣有。故不真。不從因緣有。故即真。今物從因緣有。
故不真。不從因緣有。
故即真。今真諦。曰真。真則非緣。真非緣故。無物從緣而真諦。
曰真。真則非緣。
真非緣故。無物從緣而
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