同爾相州北道。明緣修作佛。南土大小乘師。同爾相州北道。明緣修作佛。
南土大小乘師。亦多用緣修。亦不同相州南道。用真修作佛。亦多用緣修。
亦不同相州南道。用真修作佛。
問。偏用何過。答。道無諍。何得諍同水火。今問。偏用何過。
答。道無諍。
何得諍同水火。今明用三昧。修中道第一義諦。開無明。顯法性。明用三昧。
修中道第一義諦。開無明。
顯法性。忘真緣。離諍論。言語法滅。無量罪除。清淨忘真緣。
離諍論。言語法滅。
無量罪除。清淨心一。水若澄清。佛性寶珠自然現也。見佛心一。
水若澄清。佛性寶珠自然現也。
見佛性故。即住大涅槃。問曰。若爾者。今云何說。答性故。即住大涅槃。
問曰。若爾者。
今云何說。答曰。大涅槃經云。不生不生。名大涅槃。以修曰。
大涅槃經云。不生不生。
名大涅槃。以修道得故。故不可說。豈如諸大乘論師。偏執定道得故。
故不可說。豈如諸大乘論師。
偏執定說。今以因緣故。亦可得說者。若解四悉檀意。說。今以因緣故。
亦可得說者。若解四悉檀意。
如前四種說則無咎。次明證成者。若觀無明如前四種說則無咎。次明證成者。
若觀無明見中道者。即是入不二法門。住不思議解脫。見中道者。即是入不二法門。
住不思議解脫。故入不思議法門品云。若知無明即是明。明故入不思議法門品云。
若知無明即是明。明亦不可得。是為入不二法門。若入中道。即能亦不可得。
是為入不二法門。若入中道。
即能雙照二諦。自然流入薩婆若海。今依四悉普雙照二諦。自然流入薩婆若海。
今依四悉普為群機。於真緣二修中。是無作真修。頓漸為群機。於真緣二修中。
是無作真修。頓漸四句中。若約上上根。是頓悟頓修。若約上四句中。
若約上上根。是頓悟頓修。
若約上根。或是頓悟漸修。問。如何是真緣二修。答。根。或是頓悟漸修。
問。如何是真緣二修。
答。若約緣修用智成佛。真如但是境故。約緣修若約緣修用智成佛。
真如但是境故。約緣修以明自也。真修正用真如一心為佛。萬行及以明自也。
真修正用真如一心為佛。萬行及智。但是福智莊嚴。故用真如一心為自。一切智。
但是福智莊嚴。故用真如一心為自。
一切福智為他。若直了真如心即成佛者。是圓頓福智為他。若直了真如心即成佛者。
是圓頓宗。若不了此心妄有修證者。是藏通等教灰宗。若不了此心妄有修證者。
是藏通等教灰斷之果。若依此心發行別修者。是別教大乘。斷之果。若依此心發行別修者。
是別教大乘。與圓教即心便具者。所有行位功程。日劫相與圓教即心便具者。
所有行位功程。日劫相倍。故云即心是者疾。發心行者遲。問。既即倍。
故云即心是者疾。發心行者遲。
問。既即心是。何用更修。答。只為是故。所以修。如鐵心是。
何用更修。答。
只為是故。所以修。
如鐵非金。即不可鍛成妙器。問。如何是頓漸四非金。即不可鍛成妙器。
問。如何是頓漸四句。答。一漸修頓悟。二頓悟漸修。三漸修句。
答。一漸修頓悟。
二頓悟漸修。三漸修
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