問。若境本無生。心常不住。又何煩立觀。背問。若境本無生。
心常不住。又何煩立觀。
背自天真。答。為未達本無生。而欲向外妄修自天真。答。
為未達本無生。而欲向外妄修者。令自內觀。冥合真性。如永嘉集云。誡其疎者。
令自內觀。冥合真性。
如永嘉集云。誡其疎怠者。然渡海先須上船。非船何以能渡。修怠者。
然渡海先須上船。非船何以能渡。
修心必須入觀。非觀何以明心。心尚未明。相心必須入觀。非觀何以明心。
心尚未明。相應何日。此勸守愚空坐。不慕進修者。如欲渡應何日。
此勸守愚空坐。不慕進修者。
如欲渡關津。非船靡濟。將窮生死。無智焉明。又云。妙關津。非船靡濟。
將窮生死。無智焉明。
又云。妙契玄原者。夫悟心之士。寧執觀而迷旨。達教契玄原者。
夫悟心之士。寧執觀而迷旨。
達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之人。豈滯言而惑理。
理明則言語道斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思。心言之能議。
旨會則心行處滅。何觀之能思。
心言不能思議者。可謂妙契寰中矣。斯乃得旨之不能思議者。可謂妙契寰中矣。
斯乃得旨之人。奚須言境即屆寶所。終不問程。已見玉人。奚須言境即屆寶所。
終不問程。已見玉蟾。寧當執指。故般若吟云。見月休觀指。歸蟾。
寧當執指。故般若吟云。
見月休觀指。歸家罷問程。即心心是佛。何佛更堪成。輔行記家罷問程。
即心心是佛。何佛更堪成。
輔行記問云。四句推檢。貪欲泯然。但有妙觀。無復貪問云。四句推檢。
貪欲泯然。但有妙觀。
無復貪欲。何得復云而起而照。答。防於起時理。須欲。何得復云而起而照。
答。防於起時理。
須照。起不起俱照。照不照俱亡。亡不亡咸泯。泯照。起不起俱照。
照不照俱亡。亡不亡咸泯。
泯不泯湛然。如是方成入空之觀。故云不見起不泯湛然。如是方成入空之觀。
故云不見起照。起照宛然。如上所說諸觀門。一心之旨。義照。起照宛然。
如上所說諸觀門。一心之旨。
義理昭彰。解雖分明。行須冥合。因解成行。行成理昭彰。解雖分明。
行須冥合。因解成行。
行成解絕。不可一向執解。背道述宗。行解相應。方解絕。不可一向執解。
背道述宗。行解相應。
方明宗鏡。如首楞嚴經所明。全為見性修行。不明宗鏡。如首楞嚴經所明。
全為見性修行。不取多聞知解。所以如來。訶阿難言。非汝歷劫取多聞知解。
所以如來。訶阿難言。
非汝歷劫辛勤證修。雖復憶持十方如來十二部經清淨辛勤證修。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理。如恒河沙。只益戲論。汝雖談說因緣自妙理。
如恒河沙。只益戲論。
汝雖談說因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一以此積劫多然。決定明了。
人間稱汝多聞第一以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。乃至阿難白佛聞熏習。不能免離摩登伽難。
乃至阿難白佛言。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺言。世尊。
我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶明心。
遍十方界。含育如來十方國土。
清淨寶
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