健人也。二者此雖造惡。或現世曾修三昧故。健人也。二者此雖造惡。
或現世曾修三昧故。臨終勸念定心易成。亦是乘急戒緩人也。縱臨終勸念定心易成。
亦是乘急戒緩人也。縱現世不修三昧。亦是宿種今熟。以宿善業強現世不修三昧。
亦是宿種今熟。以宿善業強故。臨終得遇善知識。十念功成也。三者若非故。
臨終得遇善知識。十念功成也。
三者若非宿種。又非現修。則其念佛之時。必有重悔。故宿種。又非現修。
則其念佛之時。必有重悔。
故永明曰。善惡無定。因緣體空。迹有升沈。事分永明曰。善惡無定。
因緣體空。迹有升沈。
事分優劣。真金一兩勝百兩之疊華。爝火微光爇優劣。真金一兩勝百兩之疊華。
爝火微光爇萬仞之積草。萬仞之積草。問曰。五濁惡世人皆有罪。縱未造五逆重罪。問曰。
五濁惡世人皆有罪。縱未造五逆重罪。
其餘罪業孰能無之。苟不懺悔消滅。但只臨其餘罪業孰能無之。苟不懺悔消滅。
但只臨終念佛能往生乎。答曰。亦得生也。此乃全藉終念佛能往生乎。答曰。
亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大願力也。那先經云。如持百彌陀不思議之大願力也。
那先經云。如持百枚太石置於船上。藉船力故石不沒水。若無枚太石置於船上。
藉船力故石不沒水。若無其船。小石亦沒。喻彼世人一生造惡臨終念其船。
小石亦沒。喻彼世人一生造惡臨終念佛不入泥犁。若非念佛。雖作小惡。亦入泥犁。佛不入泥犁。
若非念佛。雖作小惡。
亦入泥犁。況大惡乎。船喻佛力。石喻惡業。故昔人有帶況大惡乎。
船喻佛力。石喻惡業。
故昔人有帶業而生之說。四土文中亦云。具惑染者亦得業而生之說。四土文中亦云。
具惑染者亦得生同居淨也。又如僧雄俊。臨入鑊湯。并汾州生同居淨也。又如僧雄俊。
臨入鑊湯。并汾州人屠牛為業。臨終見群牛逼觸其身苦痛切人屠牛為業。
臨終見群牛逼觸其身苦痛切己。及張鐘馗殺雞為業。臨終見神人驅群雞己。及張鐘馗殺雞為業。
臨終見神人驅群雞啄破兩目流血盈床。稱佛名號俱生淨土。此啄破兩目流血盈床。稱佛名號俱生淨土。
此非佛力而何請復以喻明之。如人現犯官法。非佛力而何請復以喻明之。如人現犯官法。
應入官內。以投託國王。承王宣召。則官不應入官內。以投託國王。
承王宣召。則官不能拘而復達帝京也。所以西資鈔云。得生淨能拘而復達帝京也。
所以西資鈔云。得生淨土。是假他力。彌陀願攝釋迦勸讚諸佛護念。土。
是假他力。彌陀願攝釋迦勸讚諸佛護念。
如渡大海。既得巨舟。仍有良導。加以便風必如渡大海。既得巨舟。
仍有良導。加以便風必能速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國者。能速到彼岸也。
若其不肯登舟。遲留惡國者。
誰之過歟。誰之過歟。問曰。前云。博地凡夫便階不退。此必已無惡問曰。
前云。博地凡夫便階不退。
此必已無惡
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