惑。無生忍位乃可入焉。又如彌陀經云。執持惑。無生忍位乃可入焉。
又如彌陀經云。執持名號。至一心不亂。淨覺曰。一心不亂例前妙名號。
至一心不亂。淨覺曰。
一心不亂例前妙觀同名正受。即定心定善也。據往人之論。則觀同名正受。即定心定善也。
據往人之論。則有理事。若達此心。四性不生。與空慧相應。是有理事。
若達此心。四性不生。
與空慧相應。是理一心。若用心存念。念念不間。名事一心理一心。
若用心存念。念念不間。
名事一心也。真歇亦曰。一心不亂兼含理事。若事一心也。真歇亦曰。
一心不亂兼含理事。若事一心人皆可以行之。由持名號心不亂故。如龍得人皆可以行之。
由持名號心不亂故。如龍得水。似虎靠山。此即楞嚴。憶佛念佛。現前當來水。
似虎靠山。此即楞嚴。
憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。連必定見佛。
去佛不遠。不假方便自得心開。
連攝中下二根之義也。若理一心亦非他法。但攝中下二根之義也。若理一心亦非他法。
但將阿彌陀佛四字做箇話頭。二六時中直下將阿彌陀佛四字做箇話頭。二六時中直下提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦提撕。
不以有心念。不以無心念。
不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。前後際斷一念無心念。不以非有非無心念。
前後際斷一念不生。不涉階梯徑超佛地。余嘗評之。不以有不生。不涉階梯徑超佛地。
余嘗評之。不以有心念等文有四節。可配三觀。初節配空。次節心念等文有四節。
可配三觀。初節配空。
次節配假。第三雙離。第四雙即。雙離雙即可配配假。第三雙離。
第四雙即。雙離雙即可配中觀。蓋彼中觀亦含遮照之義也。合而言之。中觀。
蓋彼中觀亦含遮照之義也。合而言之。
無非以修契性。顯其當處即空。全體即有亦無非以修契性。顯其當處即空。
全體即有亦非空有亦是空有。不可湊泊。不可擬議。心路非空有亦是空有。不可湊泊。
不可擬議。心路絕處。即名為佛。如上略舉數條通名憶念。而絕處。
即名為佛。如上略舉數條通名憶念。
而各分理事。其理念者。與圓觀同。能破三惑。能各分理事。其理念者。
與圓觀同。能破三惑。
能淨四土。此攝上上根也。若其事相念者。近淨四土。此攝上上根也。
若其事相念者。近則感同居淨。遠則可為上三土之因耳。降此則感同居淨。
遠則可為上三土之因耳。降此以下事相不等。如諸經所說。或一生繫念。或以下事相不等。
如諸經所說。或一生繫念。
或三月繫念。或晨朝十念。或七七日念。或十日三月繫念。或晨朝十念。
或七七日念。或十日十夜六時中念。或一日一夜不斷專念。加以十夜六時中念。
或一日一夜不斷專念。加以深信之力淨願之力佛加被力。皆生極樂。又深信之力淨願之力佛加被力。
皆生極樂。又下而至逆惡凡夫。臨終十念亦許得生。此攝下而至逆惡凡夫。
臨終十念亦許得生。此攝中根及下下根也。三曰眾行者。如華嚴經普中根及下下根也。
三曰眾行者。如華嚴經普
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