佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心佛時。是心即是三十二相八十隨形好。
是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是作佛。是心是佛。
諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛。天台疏曰。諸佛故應當一心繫念諦觀彼佛。
天台疏曰。諸佛如來下泛明諸佛。是故應當下遍觀彌陀。法如來下泛明諸佛。
是故應當下遍觀彌陀。法界身者報佛法性生也。眾生心淨法身自在。界身者報佛法性生也。
眾生心淨法身自在。故云入。如白日昇天影現百川。明佛身自在故云入。
如白日昇天影現百川。明佛身自在能隨物現也。又法界身是佛身無所不遍。法能隨物現也。
又法界身是佛身無所不遍。法界為體。得此觀佛三昧。解入相應。故云入界為體。
得此觀佛三昧。解入相應。
故云入心想也。是心作佛者。佛本是無。心淨故有。是心想也。是心作佛者。
佛本是無。心淨故有。
是心是佛者。向聞佛本是無心淨故有。便謂條心是佛者。向聞佛本是無心淨故有。
便謂條然。故云即是。始覺名作。終成即是佛。妙宗釋然。故云即是。
始覺名作。終成即是佛。
妙宗釋曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺。起成能曰。欲想佛身。
須知觀體。體是本覺。
起成能觀。本覺乃是諸佛法界之身。以諸如來無別觀。本覺乃是諸佛法界之身。
以諸如來無別所證全證眾生本性故也。若始覺有功。本覺所證全證眾生本性故也。若始覺有功。
本覺乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀與一切乃顯。故云法身從心想生。
又復彌陀與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即諸佛身。佛。一身一智應用亦然。
彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故泛明生諸佛身。以諸佛相明即彌陀體。
是故泛明生諸佛身。以為觀察彌陀觀體。從法界身下。是約感應道為觀察彌陀觀體。
從法界身下。是約感應道交釋。從又法界身下。約解入相應釋。融心交釋。
從又法界身下。約解入相應釋。
融心解云。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則生解云。若無初釋則觀非觀佛。
若無次釋則生佛體殊。二釋相成。是今觀法。妙宗又曰。今之佛體殊。二釋相成。
是今觀法。妙宗又曰。
今之心觀非直於陰觀本性佛。乃託他佛顯乎本心觀非直於陰觀本性佛。乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本性。
故先明應佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成。唯心觀覺。
故應佛顯。知本性明。
託外義成。唯心觀立。若論作是。即不思議三觀也。以若破若立。
若論作是。即不思議三觀也。
以若破若立皆名為作。空假二觀也。不破不立名之為立皆名為作。空假二觀也。
不破不立名之為是。中道觀也。全是而作。則三諦俱破。三諦俱是。中道觀也。
全是而作。則三諦俱破。
三諦俱立。全作而是。則於三諦俱非破非立。即中立。全作而是。
則於三諦俱非破非立。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛之空假名作。
能破三惑。能立三法。
故感他佛
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