能外海也。惟心淨土。土外無心。猶眾塵之依能外海也。惟心淨土。
土外無心。猶眾塵之依大地。無一塵不名地也。又當知先聖有云。惟大地。
無一塵不名地也。又當知先聖有云。
惟此一心具四種土。一曰凡聖同居。二曰方便此一心具四種土。一曰凡聖同居。
二曰方便有餘。三曰實報無障礙。四曰常寂光也。一凡有餘。三曰實報無障礙。
四曰常寂光也。一凡聖同居土者。自分二類。初曰同居穢。次曰同聖同居土者。
自分二類。初曰同居穢。
次曰同居淨。初同居穢土者。娑婆之類是也。居其居淨。初同居穢土者。
娑婆之類是也。居其中者有凡有聖。而凡聖各二。凡居二者。一者中者有凡有聖。
而凡聖各二。凡居二者。
一者惡眾生即四趣也。二善眾生即人天也。聖居惡眾生即四趣也。二善眾生即人天也。
聖居二者。一實聖。即四果。辟支。通教六地。別十二者。一實聖。
即四果。辟支。
通教六地。別十住。圓十信後心。通惑雖盡。報身猶有。皆名實住。
圓十信後心。通惑雖盡。
報身猶有。皆名實也。二權聖。謂方便實報寂光土中法身菩薩也。
二權聖。謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛。為利有緣。應生同居。皆是權也。是及妙覺佛。
為利有緣。應生同居。
皆是權也。是等與凡共住。故云凡聖同居。四趣共住。故云等與凡共住。
故云凡聖同居。四趣共住。
故云穢土也。次同居淨土者。且如極樂國。雖果報穢土也。次同居淨土者。
且如極樂國。雖果報殊勝非餘可比。然亦凡聖同居。何以故。雖無殊勝非餘可比。
然亦凡聖同居。何以故。
雖無四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道四趣。而有人天。
以生彼土者未必悉是得道之人。如經云。犯重罪者。臨終懺悔念佛。即得之人。如經云。
犯重罪者。臨終懺悔念佛。
即得往生。故知雖具惑染。亦得居也。聖居權實類往生。故知雖具惑染。
亦得居也。聖居權實類前可知。但以無四惡趣故名為淨。或曰。具明前可知。
但以無四惡趣故名為淨。或曰。
具明土相。復多不同。如無動界。雖是淨土。猶有男土相。復多不同。
如無動界。雖是淨土。
猶有男女及須彌等。淨土既其不同。穢土亦應不等女及須彌等。淨土既其不同。
穢土亦應不等也。二方便有餘土者。二乘三種菩薩證方便也。二方便有餘土者。
二乘三種菩薩證方便道者之所居也。何則若修二觀斷通惑盡。塵道者之所居也。何則若修二觀斷通惑盡。
塵沙別惑無明未斷。捨分段身。而生界外。受法沙別惑無明未斷。捨分段身。
而生界外。受法性身。即有變易。所居之土名有餘者。無明性身。
即有變易。所居之土名有餘者。
無明不斷也。名方便者。方便行人之所居也。故釋不斷也。名方便者。
方便行人之所居也。故釋論曰。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其論曰。
出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段生也。三實報無障礙土中。
受法性身。非分段生也。
三實報無障礙土者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。破無明顯者。無有二乘。
純諸法身菩薩所居。破無明顯
下页续读