示居淨穢。以折攝二門調伏眾生。此以穢以示居淨穢。以折攝二門調伏眾生。
此以穢以苦以促以多魔惱而折之。俾知所厭。彼以淨苦以促以多魔惱而折之。俾知所厭。
彼以淨以樂以延以不退轉而攝之。俾知所欣。既厭以樂以延以不退轉而攝之。俾知所欣。
既厭且欣。則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之且欣。則化道行矣。
又我釋迦於三乘授道之外其有度未盡者。度在彌陀。故於諸大乘經外其有度未盡者。度在彌陀。
故於諸大乘經丁寧反覆稱讚勸往者。蓋化道之相關也。以丁寧反覆稱讚勸往者。蓋化道之相關也。
以是三者之故。乃獨推焉。是三者之故。乃獨推焉。
問曰。偏指獨推之說。旨哉言乎。欣厭取捨之問曰。偏指獨推之說。
旨哉言乎。欣厭取捨之方。至哉教矣。敢問。欣厭取捨得無愛憎能所方。
至哉教矣。敢問。
欣厭取捨得無愛憎能所之過乎。答曰。汝不知言也。此非世間之愛憎之過乎。答曰。
汝不知言也。此非世間之愛憎能所也。此乃十方如來轉凡成聖之通法也。能所也。
此乃十方如來轉凡成聖之通法也。若非厭捨。何以轉凡。若非欣取。何以成聖。故若非厭捨。
何以轉凡。若非欣取。
何以成聖。故自凡夫預乎聖位。由聖位以至等覺。其間等自凡夫預乎聖位。
由聖位以至等覺。其間等而上之。無非欣厭。極乎妙覺取捨始亡。故而上之。
無非欣厭。極乎妙覺取捨始亡。
故先德云。取捨之極與不取捨無有異也。況此先德云。取捨之極與不取捨無有異也。
況此淨土之法只一化機。而釋迦彌陀之所共立淨土之法只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也。此指其往。彼受其來。倘非厭捨。離此無者也。
此指其往。彼受其來。
倘非厭捨。離此無由。倘非欣取。生彼無分。既捨此矣。又生彼由。
倘非欣取。生彼無分。
既捨此矣。又生彼矣。藉彼勝緣直至成佛。然愛憎能所功莫大矣。
藉彼勝緣直至成佛。然愛憎能所功莫大矣。何過之有故。矣。
何過之有故。問曰。取捨之談無敢議矣。但往生之說能不問曰。
取捨之談無敢議矣。但往生之說能不乖於無生之理乎。答曰。天台云。智者熾然求乖於無生之理乎。
答曰。天台云。
智者熾然求生淨土。達生體不可得。即是真無生。此謂心生淨土。達生體不可得。
即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。淨故佛土淨。
愚者為生所縛。聞生即作生解。
聞無生即作無生解。不知生即無生無生即聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生也。長蘆曰。以生為生者。常見之所失也。以生也。
長蘆曰。以生為生者。
常見之所失也。以無生為無生者。斷見之所惑也。生而無生無無生為無生者。
斷見之所惑也。生而無生無生而生者。第一義諦也。天衣曰。生則決定生。生而生者。
第一義諦也。天衣曰。
生則決定生。去則實不去。三家之說其旨甚明。今余復以去則實不去。
三家之說其旨甚明。今余復以
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