三身圓應。能成我心三身當果。即空假之中三身圓應。能成我心三身當果。
即空假之中名是則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心名是則全惑即智。全障即德。
故心是應佛。心是果佛。故知作是一心修此三觀。十六觀之是果佛。
故知作是一心修此三觀。十六觀之總體一經之妙宗也。又曰。此觀能令四佛土總體一經之妙宗也。
又曰。此觀能令四佛土淨。如是方為此經宗致。乃至云。以此經本淨。
如是方為此經宗致。乃至云。
以此經本為韋提希厭同居穢。求同居淨故。談妙觀觀為韋提希厭同居穢。求同居淨故。
談妙觀觀彼依正。三觀若成。麁垢先落。非有餘淨。更彼依正。三觀若成。
麁垢先落。非有餘淨。
更生何處。須知正為生同居淨故說三觀。良由生何處。須知正為生同居淨故說三觀。
良由觀妙能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑觀妙能破三惑。不獨感於同居淨土。
隨其惑斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須藥。斷淺深之處。自然感得有餘等三。
如病須藥。本為身安。求得仙方修合服之。不但身安。兼本為身安。
求得仙方修合服之。不但身安。
兼能輕骨。身安可喻生同居淨。輕骨可喻感上能輕骨。身安可喻生同居淨。
輕骨可喻感上三土。只是一藥。効乃深勝。如一妙觀能淨四三土。只是一藥。
効乃深勝。如一妙觀能淨四土。解云。韋提本欲捨穢取淨。而佛示觀法。土。
解云。韋提本欲捨穢取淨。
而佛示觀法。捨穢必盡。顯淨無遺。如月蓋為免舍離果報捨穢必盡。
顯淨無遺。如月蓋為免舍離果報之病。故請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之之病。
故請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之根。具足五眼之果。故一心三觀求生淨土者。根。
具足五眼之果。故一心三觀求生淨土者。
以三惑為穢土之因。以三諦為淨土之果。故以三惑為穢土之因。以三諦為淨土之果。
故別惑盡則寂光淨究竟三諦也。別惑未盡則別惑盡則寂光淨究竟三諦也。別惑未盡則實報淨分證三諦也。云云。如上所明一心三實報淨分證三諦也。
云云。如上所明一心三觀能破三惑能淨四土。其或未破而生安養觀能破三惑能淨四土。
其或未破而生安養同居者。託勝增修。則有餘等三淨可待矣。且同居者。託勝增修。
則有餘等三淨可待矣。且教有云。五濁輕重同居淨穢。而圓觀輕濁所教有云。
五濁輕重同居淨穢。而圓觀輕濁所感同居依正最淨。比修戒善及餘經眾善感感同居依正最淨。
比修戒善及餘經眾善感安養土。其相天殊。故天台宗以圓觀為定善安養土。其相天殊。
故天台宗以圓觀為定善也。二曰憶念者。或緣相好。或持名號。皆名憶也。二曰憶念者。
或緣相好。或持名號。
皆名憶念。而有理有事。如華嚴解脫長者云。我若念。而有理有事。
如華嚴解脫長者云。我若欲見安樂世界無量壽如來。隨意即見。如是欲見安樂世界無量壽如來。
隨意即見。如是十方一切世界所有如來我若欲見。隨意即十方一切世界所有如來我若欲見。
隨意即
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