無生而妄生。於無我而執我。三縛十使。習染無生而妄生。於無我而執我。
三縛十使。習染久矣。非藉濟願船棲靈聖域。則菩薩尚迷於久矣。
非藉濟願船棲靈聖域。則菩薩尚迷於隔陰。聲聞有昧於出胎。乃下焉者。而可自期隔陰。
聲聞有昧於出胎。乃下焉者。
而可自期不退哉。文殊七佛導師也。無生忍非不證也。不退哉。文殊七佛導師也。
無生忍非不證也。而受記往生。善財一生圓曠劫之果者也。第而受記往生。
善財一生圓曠劫之果者也。第一義非不聞也。而發願導歸。不事樂邦。將何一義非不聞也。
而發願導歸。不事樂邦。
將何修而盡惟心之妙也。吾心中之阿彌陀佛。於修而盡惟心之妙也。吾心中之阿彌陀佛。
於因地所莊嚴。吾心之勝土為樂邦。原我之初。因地所莊嚴。吾心之勝土為樂邦。
原我之初。與阿彌陀佛無二無別。我則迷而流浪。為佛與阿彌陀佛無二無別。
我則迷而流浪。為佛心中之眾生。佛則覺而修證。為眾生心中之心中之眾生。
佛則覺而修證。為眾生心中之佛耳。我心即佛心。我不可得而我也。佛心佛耳。
我心即佛心。我不可得而我也。
佛心即我心。佛不可得而他也。不可得而他之佛。即我心。佛不可得而他也。
不可得而他之佛。念念度生。無間於我。而眾生執不可得而我念念度生。
無間於我。而眾生執不可得而我之幻我。背覺合塵。役役而顛冥於三界。悲夫。之幻我。
背覺合塵。役役而顛冥於三界。
悲夫。故盡修乎樂邦者。所以盡修乎吾心也。盡修故盡修乎樂邦者。
所以盡修乎吾心也。盡修乎吾心。所以遠離顛倒。而證我所同於阿彌乎吾心。
所以遠離顛倒。而證我所同於阿彌陀佛者也。諸佛別無所證。全證眾生本性耳。陀佛者也。
諸佛別無所證。全證眾生本性耳。
凡阿彌陀佛所具足。我亦具足。不離我心故。凡阿彌陀佛所具足。我亦具足。
不離我心故。樂邦非相。即我心故。非空無相。即相非相故。樂邦非相。
即我心故。非空無相。
即相非相故。即相非相。則依正皆真。生佛同體矣。依正皆即相非相。
則依正皆真。生佛同體矣。
依正皆真。生佛同體。則樂邦之過去尊音王如來。未真。生佛同體。
則樂邦之過去尊音王如來。未嘗入滅。未來功德山王如來。久已成佛。現在嘗入滅。
未來功德山王如來。久已成佛。
現在阿彌陀如來。在十萬億佛剎外。而靡所隔也。阿彌陀如來。在十萬億佛剎外。
而靡所隔也。八萬四千隨形好。隨念隨見。我心非往。彼佛八萬四千隨形好。
隨念隨見。我心非往。
彼佛不來。如鏡中燈。如水中月。鏡非攬燈。燈自現不來。如鏡中燈。
如水中月。鏡非攬燈。
燈自現鏡。月非入水。水常含月。在在爾。法法爾。毫鏡。月非入水。
水常含月。在在爾。
法法爾。毫相常觀而非觀。寶臺無生而往生。若然者。謂相常觀而非觀。
寶臺無生而往生。若然者。
謂之惟心乎。謂之樂邦乎。吾不得而知也。鹿亭之惟心乎。謂之樂邦乎。
吾不得而知也。鹿亭上人。梓宋曉師所集樂邦文類。乞予言辨其上人。
梓宋曉師所集樂邦文類。乞予言辨其
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