念佛是淳淨心，與結使相違也。或有異義見念佛是淳淨心，與結使相違也。或有異義見前同。」問：「眾生罪業，大積如山，何得十念須前同。」
問：「眾生罪業，大積如山，何得十念須滅爾許惡業。假令百千萬遍，猶是太少，若不滅爾許惡業。假令百千萬遍，猶是太少，若不滅惡業，復何得往生淨土乎？」答：「有三義：一者、滅惡業，復何得往生淨土乎？」
答：「有三義：一者、若臨終時正念現前者，此心能引無始以來，若臨終時正念現前者，此心能引無始以來，及一生所作善業，共相資助，即得往生也；二及一生所作善業，共相資助，即得往生也；二者、諸佛名號，總萬德成，但能一念念佛名者，者、諸佛名號，總萬德成，但能一念念佛名者，即一念之中總念萬德，則滅罪業，惡業礙往，即一念之中總念萬德，則滅罪業，惡業礙往，除罪何繫？故下品生中云：『稱佛名故，於念念除罪何繫？
故下品生中云：『稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。』三者、無始惡業，從中除八十億劫生死之罪。』三者、無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心妄心生；
念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如闇。真心暫起，妄念即除；如日始出，眾暗悉如闇。
真心暫起，妄念即除；如日始出，眾暗悉除。由此三義，乃至臨命終時十念成就者，定除。
由此三義，乃至臨命終時十念成就者，定得往生。」問：「淨土勝妙，是法王所居，蓮華藏，得往生。」問：「淨土勝妙，是法王所居，蓮華藏，非凡夫行處。理須凡行凡地，聖踐聖場，寧得非凡夫行處。
理須凡行凡地，聖踐聖場，寧得底下凡夫，生斯妙處？」答：「是凡夫，即不得遊於底下凡夫，生斯妙處？」答：「是凡夫，即不得遊於淨土；既是法王，何得踐於五濁？雖是法王，為淨土；
既是法王，何得踐於五濁？雖是法王，為化眾生故，遊於五濁；亦雖是凡夫，為供養佛化眾生故，遊於五濁；
亦雖是凡夫，為供養佛故，生於淨土。又四十八大願，初先為一切凡故，生於淨土。又四十八大願，初先為一切凡夫，後兼為三乘聖人，故知淨土宗意，本為凡夫，後兼為三乘聖人，故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。又十解以去，不畏生惡道，故夫，兼為聖人也。
又十解以去，不畏生惡道，故可願生淨土。故知淨土奧意，本為凡夫，非可願生淨土。故知淨土奧意，本為凡夫，非為菩薩也。」問：「親遇善緣，預九品生，頻見文為菩薩也。」
問：「親遇善緣，預九品生，頻見文義，憤心雲披。若有眾惡，不識修善，已入三途，義，憤心雲披。若有眾惡，不識修善，已入三途，為有方便，救彼亡靈，令除業障，生極樂界以為有方便，救彼亡靈，令除業障，生極樂界以不？」答：「愚情難通，聖教有術。故《不空羂索神變不？」
答：「愚情難通，聖教有術。故《不空羂索神變真言經》第二十八卷，〈灌頂真言成就品〉曰：『爾真言經》第二十八卷，〈灌頂真言成就品〉曰：『爾時十方一切剎土，三世一切如來，毘盧遮那時十方一切剎土，三世一切如來，毘盧遮那如來，一時皆伸右無畏手，摩清淨蓮華明王如來，一時皆伸右無畏手，摩清淨蓮華明王
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