極樂也。《攝論》曰：『由唯發願，是別時意。』故知三極樂也。《攝論》曰：『由唯發願，是別時意。』
故知三福、十六觀、七日念佛等，那別時也？」福、十六觀、七日念佛等，那別時也？」問：「如《往生論》云：『女人及根缺，二乘不生。』云問：「如《往生論》云：『女人及根缺，二乘不生。』
云何女人等三，亦得往生？」答：「理實可然，若無種，何女人等三，亦得往生？」答：「理實可然，若無種，定得往生。言正種者：一於此土中，或有男定得往生。
言正種者：一於此土中，或有男子，或有女人種，於女人因決定招女根者，此子，或有女人種，於女人因決定招女根者，此人縱修淨土行，亦不得往生。以淨土中無女人縱修淨土行，亦不得往生。以淨土中無女人故，此是定業，不可復勸，即是業障也。盲、聾人故，此是定業，不可復勸，即是業障也。
盲、聾等缺根，可知亦爾也。若有悔除，不入其類。二等缺根，可知亦爾也。若有悔除，不入其類。
二乘者，種二乘因，不信大乘及十方淨土，亦不乘者，種二乘因，不信大乘及十方淨土，亦不得生也。彼論所明種者，定業種也。」問：「若爾，得生也。彼論所明種者，定業種也。」
問：「若爾，何故《觀經》曰：『受持五戒，即生至彼。聞說四諦，何故《觀經》曰：『受持五戒，即生至彼。聞說四諦，悟罪漢果等。』」答：「此不愚法人，信有十方諸悟罪漢果等。』」
答：「此不愚法人，信有十方諸佛，及淨土發願往生。若悟果竟，佛為說《法華佛，及淨土發願往生。若悟果竟，佛為說《法華經》，並迴心向大，是《智度論》之所判也。」問：「眾生經》，並迴心向大，是《智度論》之所判也。」
問：「眾生惡業甚重，能障於淨土，非小善能除，何故《觀惡業甚重，能障於淨土，非小善能除，何故《觀經》云：『臨終十念即往生得也。』？」答：「心是業主，經》云：『臨終十念即往生得也。』？」
答：「心是業主，受生之本。臨終之心，猶如眼目，能導一切業。受生之本。臨終之心，猶如眼目，能導一切業。
若臨終心惡，能引一切惡業；若心善者，能引若臨終心惡，能引一切惡業；若心善者，能引一切善業。如龍所行，雲即隨之，心若西逝，業一切善業。
如龍所行，雲即隨之，心若西逝，業亦隨之。」問：「如《彌勒所問經》說十念中云：『非凡亦隨之。」問：「如《彌勒所問經》說十念中云：『非凡夫念，不雜結使念。』今此眾生體是凡夫，結使夫念，不雜結使念。』
今此眾生體是凡夫，結使不斷，云何念佛而得生耶？」答：「或云：『若如彼經，不斷，云何念佛而得生耶？」答：「或云：『若如彼經，唯佛一人得生，餘皆不得，以十地後心菩薩唯佛一人得生，餘皆不得，以十地後心菩薩獨有二種無明故。』今解彼經，云凡夫念者，獨有二種無明故。』
今解彼經，云凡夫念者，若不發菩提心，求出三界作佛，而直爾但念若不發菩提心，求出三界作佛，而直爾但念佛求生者，是凡夫念，彼不得生。故皆須發菩佛求生者，是凡夫念，彼不得生。故皆須發菩提心也。不雜結使念者，唯須一心相續，觀佛提心也。
不雜結使念者，唯須一心相續，觀佛相好，而若口念佛，心緣五欲者，是雜結念也。相好，而若口念佛，心緣五欲者，是雜結念也。
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