「設我得佛，國中聲聞有能計量，知其數者，不「設我得佛，國中聲聞有能計量，知其數者，不取正覺。」乃至廣說故。而論說曰：「女人及根缺，取正覺。」乃至廣說故。
而論說曰：「女人及根缺，二乘種不生」者，是說決定種性。二乘未入無二乘種不生」者，是說決定種性。二乘未入無餘，未發大心，非謂不定根性聲聞，及趣寂性，餘，未發大心，非謂不定根性聲聞，及趣寂性，出無餘後。為簡此故，言二乘種。由是道理，不出無餘後。
為簡此故，言二乘種。由是道理，不相違也。又言「女人及根缺」者，謂生彼時，非女、相違也。
又言「女人及根缺」者，謂生彼時，非女、非根缺耳，非此女等不得往生，如韋提希而非根缺耳，非此女等不得往生，如韋提希而得生故。然《鼓音聲王陀羅尼經》曰：「阿彌陀佛，得生故。然《鼓音聲王陀羅尼經》曰：「阿彌陀佛，父名月上轉輪聖王，母名曰殊勝妙眼」等，乃父名月上轉輪聖王，母名曰殊勝妙眼」等，乃至廣說者，或曰：「是說化佛所居化土，論所說至廣說者，或曰：「是說化佛所居化土，論所說者是受用土。」或言：「是法門父母，如《維摩》說。」由者是受用土。」
或言：「是法門父母，如《維摩》說。」由是道理，故不相違。上來四門所說淨土，皆是是道理，故不相違。
上來四門所說淨土，皆是如來願行所成，非生彼者自力所辦，不如穢如來願行所成，非生彼者自力所辦，不如穢土外器世界，唯由眾生苦果所成，是故通名土外器世界，唯由眾生苦果所成，是故通名清淨土也。清淨土也。第三、明疑惑患難者。於中初明所疑境；次明第三、明疑惑患難者。
於中初明所疑境；次明對治疑想；後明生彼化胎優、劣。言明所疑之對治疑想；
後明生彼化胎優、劣。言明所疑之境者。如下文曰：「若有眾生，以疑惑心修功德境者。
如下文曰：「若有眾生，以疑惑心修功德願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善業，願生彼國。此諸不信，然猶信罪福，修習善業，願生彼國。此諸眾生生彼宮殿，五百歲中不聞三寶，故說邊眾生生彼宮殿，五百歲中不聞三寶，故說邊地。」乃至廣說。此言佛智，是總標句；下之四句地。」
乃至廣說。此言佛智，是總標句；
下之四句各顯四智。不思議智者，是成所作智，此智能各顯四智。不思議智者，是成所作智，此智能作不思議事，謂如不過丈六之身，而無能見作不思議事，謂如不過丈六之身，而無能見頂者；不增毛孔之量，而遍十方世界；一念稱頂者；
不增毛孔之量，而遍十方世界；一念稱名，永滅多劫重罪；十念念德，能生界外勝報。名，永滅多劫重罪；
十念念德，能生界外勝報。如是等事，非其所測，是故名為不思議智。不如是等事，非其所測，是故名為不思議智。
不可稱智者，是妙觀察智，此智觀察不可稱境，可稱智者，是妙觀察智，此智觀察不可稱境，
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