誠，豈由同界而易生？復以化身而輒謁，由誠，豈由同界而易生？復以化身而輒謁，由是王舍城內，三億餘家，同居一城，而不聞如是王舍城內，三億餘家，同居一城，而不聞如來之名。那落伽中，九十億人別住，難家猶來之名。
那落伽中，九十億人別住，難家猶來見金色三相。則知眾生起行，良由勝緣之來見金色三相。則知眾生起行，良由勝緣之相屬，有失、不失。或有性自屬彌陀，或有本來相屬，有失、不失。
或有性自屬彌陀，或有本來繫慈氏，如逐所屬，各得道速；強於無屬，多繫慈氏，如逐所屬，各得道速；強於無屬，多勞少益。是故長者之婢母，受化於羅云；非想勞少益。
是故長者之婢母，受化於羅云；非想三天子，悟道於遣身。然則委心所尊，競務三天子，悟道於遣身。
然則委心所尊，競務其業，往之易，早于彈指。何為徒交難、易之其業，往之易，早于彈指。何為徒交難、易之論。如其發心決定無疑，六事易是辨，九品非論。
如其發心決定無疑，六事易是辨，九品非難修，罪業雖多，銷過朝陽之却暗界，趣雖幽難修，罪業雖多，銷過朝陽之却暗界，趣雖幽阻，通逾王印之開塞。但以剋舟之學徒，守阻，通逾王印之開塞。但以剋舟之學徒，守株之行者，疑乎覆千界之舌相誠言，信乎愚株之行者，疑乎覆千界之舌相誠言，信乎愚一心之井蝦說。豈非藏遺燕石，疑慮隋珠？一心之井蝦說。
豈非藏遺燕石，疑慮隋珠？悲復哀哉！悲復哀哉！
第七、解妨除疑者。問：「如《攝大乘論》釋作別時第七、解妨除疑者。問：「如《攝大乘論》釋作別時意，豈不覺彼耶？」答：「彼論所明，有別時、有不意，豈不覺彼耶？」
答：「彼論所明，有別時、有不別時。若唯空發願，即是別時；若行、願兼修非別時。若唯空發願，即是別時；
若行、願兼修非是別時。若天親菩薩判十念行作別時意者，是別時。若天親菩薩判十念行作別時意者，何故造《往生論》勸人往生？又《觀經》教興意者，何故造《往生論》勸人往生？
又《觀經》教興意者，緣韋提希生阿闍世王逆子，因厭五濁，願生緣韋提希生阿闍世王逆子，因厭五濁，願生極樂。佛即為說三福業，十六觀門，勸無生極樂。佛即為說三福業，十六觀門，勸無生往生，乃至十惡、五逆，悉勸往生。既淨土請主，往生，乃至十惡、五逆，悉勸往生。
既淨土請主，身居五濁，復生逆子，佛說皆生，即知現居五身居五濁，復生逆子，佛說皆生，即知現居五濁凡夫，悉得往生也。」問：「韋提希是大菩薩，濁凡夫，悉得往生也。」問：「韋提希是大菩薩，為化眾生，現受女身，生於逆子。豈實是凡夫為化眾生，現受女身，生於逆子。
豈實是凡夫類耶？」答：「縱令實是菩薩，現受女身，化眾生類耶？」答：「縱令實是菩薩，現受女身，化眾生者。必須隱其實能，現同凡夫，攝化同類，即現者。
必須隱其實能，現同凡夫，攝化同類，即現同凡夫，身居五濁，常知即引五濁凡夫往生同凡夫，身居五濁，常知即引五濁凡夫往生
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