宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中不見三寶，不得供養，修諸善本，以此為苦，中不見三寶，不得供養，修諸善本，以此為苦，雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生識其本罪，雖有餘樂，猶不樂彼處。
若此眾生識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量、無數諸餘佛佛所，恭敬供養，亦得遍至無量、無數諸餘佛所修諸功德。彌勒當知！其有菩薩生疑惑者，所修諸功德。彌勒當知！
其有菩薩生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。』」如為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。』」如來真言，無合致怪，後悔難追，可不慎哉！來真言，無合致怪，後悔難追，可不慎哉！
第四、顯往生因緣者，凡諸所說往生之因，非第四、顯往生因緣者，凡諸所說往生之因，非直能感正報莊嚴，亦得感其依報淨土，但求直能感正報莊嚴，亦得感其依報淨土，但求如來本願力故，隨感受用，非自業因力之所如來本願力故，隨感受用，非自業因力之所成辨，是故說名為往生因。此因之相，經、論成辨，是故說名為往生因。此因之相，經、論不少，若依《觀經》說十六觀；《往生論》中說五門不少，若依《觀經》說十六觀；
《往生論》中說五門行；今依此《無量壽經》說三輩因，上輩之中說行；今依此《無量壽經》說三輩因，上輩之中說有五句：一者、捨家棄欲而作沙門，此顯返起有五句：一者、捨家棄欲而作沙門，此顯返起正因方便；二者、發菩提心，是明正因；三者、專正因方便；
二者、發菩提心，是明正因；三者、專念彼佛，是明修觀；四者、作諸功德，是明起行，念彼佛，是明修觀；
四者、作諸功德，是明起行，此觀及行即為助業；五者、願生彼國。此一是此觀及行即為助業；五者、願生彼國。
此一是願，前四是行，行願和合乃得生故。願，前四是行，行願和合乃得生故。中輩之說有四句：一者、雖不能作沙門，當發中輩之說有四句：一者、雖不能作沙門，當發無上菩提心故，是明正因；二者、願生彼國。前無上菩提心故，是明正因；
二者、願生彼國。前行此願，和合為因也。行此願，和合為因也。
下輩之內，說說二種人，二人之中，各有三下輩之內，說說二種人，二人之中，各有三句。初人三者：一者、假使不能作諸功德，當發句。初人三者：一者、假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，是明正因；二者、乃至十念，專無上菩提之心，是明正因；
二者、乃至十念，專念彼佛，是為助業；三者、願生彼國。此願前行，念彼佛，是為助業；三者、願生彼國。
此願前行，和合為因，是明不定種性人也。第二人中有和合為因，是明不定種性人也。第二人中有三句者：一者、聞甚深法，歡喜信樂，此句兼顯三句者：一者、聞甚深法，歡喜信樂，此句兼顯發心正因，但為異前人，舉深信耳；二者、乃至發心正因，但為異前人，舉深信耳；
二者、乃至
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