土由有女人故退。四、由唯有善心，故不退，經土由有女人故退。四、由唯有善心，故不退，經云：「無毛端計造惡之地」；穢土由有惡心、無記云：「無毛端計造惡之地」；
穢土由有惡心、無記心，故退也。又彼二經皆說：「其往生者，皆得不心，故退也。又彼二經皆說：「其往生者，皆得不退。」不言但不退人乃得往生也，猶如此間具退。」
不言但不退人乃得往生也，猶如此間具三受人，若生彼土，則無苦、捨，唯有樂受也。總三受人，若生彼土，則無苦、捨，唯有樂受也。總而言之，初地以上，悲願自在無所不生，更何而言之，初地以上，悲願自在無所不生，更何須勸？十解以去，種姓決定，復無悲退，亦非正須勸？
十解以去，種姓決定，復無悲退，亦非正為；十信以前及諸凡夫，發心未固，昇降隨緣，為；十信以前及諸凡夫，發心未固，昇降隨緣，厭穢欣淨，故佛勸攝。西方長壽，一生修行登厭穢欣淨，故佛勸攝。
西方長壽，一生修行登地；娑婆短命，多劫劬勞猶退。故《華嚴》曰：「如此地；娑婆短命，多劫劬勞猶退。
故《華嚴》曰：「如此娑婆世界一劫，於西方安樂世界為一日一娑婆世界一劫，於西方安樂世界為一日一夜。如是乃至百萬阿僧祇世界，最後世界一夜。如是乃至百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢首如來剎為一日一夜。」劫，於勝蓮華世界賢首如來剎為一日一夜。」
教起意致，略述如此。教起意致，略述如此。第二、定彼土所在者。佛土圓融，本無東、西；第二、定彼土所在者。
佛土圓融，本無東、西；扣機多端，方現此、彼。由是試論，彼界所在一扣機多端，方現此、彼。
由是試論，彼界所在一乘、三乘，分齊不同。若依一乘，極樂淨土是屬乘、三乘，分齊不同。若依一乘，極樂淨土是屬華藏世界海攝。何以故？以是十佛之土圓融華藏世界海攝。
何以故？以是十佛之土圓融不可說故，普賢因分所見無分齊故；若依三不可說故，普賢因分所見無分齊故；
若依三乘，西方淨土通成四土：一、法性土；二、實報土；乘，西方淨土通成四土：一、法性土；二、實報土；
三、受用土；四、變化土。於中法性、實報，一味樂三、受用土；四、變化土。
於中法性、實報，一味樂等，周遍法界，非餘所測；受用、變化，酬願乘等，周遍法界，非餘所測；受用、變化，酬願乘感，隨機所歎，指方可得。故《小無量壽經》曰：感，隨機所歎，指方可得。
故《小無量壽經》曰：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」今將之彼界淨與不淨，略以四對顯其階降。今將之彼界淨與不淨，略以四對顯其階降。
謂因與果相對故；一向與不一向相對故；純謂因與果相對故；一向與不一向相對故；
純與雜相對故；正定與非正定相對故。所言因與雜相對故；正定與非正定相對故。
所言因與果相對者。謂金剛已還菩薩所住名果報與果相對者。謂金剛已還菩薩所住名果報土，不名淨土，未離苦諦之果患故；唯佛所居土，不名淨土，未離苦諦之果患故；
唯佛所居
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