一念念於彼佛，是為助因。前人無深信，故必一念念於彼佛，是為助因。前人無深信，故必須十念；此人有深信，故未必具足十念；三者、須十念；
此人有深信，故未必具足十念；三者、以至誠心願生彼國。此願前行，和合為因，此以至誠心願生彼國。
此願前行，和合為因，此就菩薩種性人也。經說如是，今此文略辨就菩薩種性人也。經說如是，今此文略辨其相，於中有二：先明正因，後明助緣。所言正其相，於中有二：先明正因，後明助緣。
所言正因，謂發無上菩提心也，即不願世間富樂，及因，謂發無上菩提心也，即不願世間富樂，及與二乘菩提，菩薩一向志願三身菩提，名無與二乘菩提，菩薩一向志願三身菩提，名無上菩提之心。總標雖然，於中有二：一者、隨事上菩提之心。總標雖然，於中有二：一者、隨事發心；二者、順理發心。言隨事者，煩惱無數，欲發心；
二者、順理發心。言隨事者，煩惱無數，欲心悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊願心悉斷之；
善法無量，願悉修之；眾生無邊願悉度之。於此三事決定期願，初是如來斷德悉度之。
於此三事決定期願，初是如來斷德正因，次是如來智德正因，第三心者恩德正正因，次是如來智德正因，第三心者恩德正因，三德合為無上菩提，即是三心，總為無上因，三德合為無上菩提，即是三心，總為無上菩提之因。因、果雖異，廣長量齊，等無所遺，無菩提之因。因、果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞故。如經言：「發心畢竟二不別」，如是二心不苞故。
如經言：「發心畢竟二不別」，如是二心前心難，自未得度先度他，是故我禮發心。前心難，自未得度先度他，是故我禮發心。此心果報雖是菩提，而其華報在於淨土。所此心果報雖是菩提，而其華報在於淨土。
所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽感得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽命，除菩提心無能當被，故說此心為彼正因，命，除菩提心無能當被，故說此心為彼正因，是明隨事發心相也。所言順理發心者，信解是明隨事發心相也。所言順理發心者，信解諸法皆如幻、夢，非有、非無，離言絕慮。依此信諸法皆如幻、夢，非有、非無，離言絕慮。
依此信解，發廣大心，雖不見有煩惱善法，而不撥無解，發廣大心，雖不見有煩惱善法，而不撥無可斷、可修，是故雖願悉斷、修，而不違於無願可斷、可修，是故雖願悉斷、修，而不違於無願三昧，雖願皆度無量有情，而不存有能度、所三昧，雖願皆度無量有情，而不存有能度、所度，故能隨順於空、無相。如經云：「如是滅度無度，故能隨順於空、無相。如經云：「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」，乃至廣說。故如量眾生，實無眾生得滅度者」，乃至廣說。
故如是發心，不可思議，是明順理發心相也。隨事是發心，不可思議，是明順理發心相也。隨事發心有可退義，不定性人亦得能發；順理發發心有可退義，不定性人亦得能發；
順理發
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